 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
|
||||||||||
A continuación diversos documentos interesantes acerca de aborto para todos aquellos que se interesan en el tema.
Zenit.org - ROMA, martes, 28 enero 2006
Bióloga molecular y profesora de Bioética en la Facultad de Medicina de la
Universidad del Sacro Cuore (Roma), la doctora Anna Giuli ha publicado un
volumen bajo el título «Inicio de la vida humana individual. Bases biológicas e
implicaciones bioéticas» («Inizio della vita umana individuale. Basi biologiche
e implicazioni bioetiche», Edizioni ARACNE).
Por la actualidad y el debate que el tema suscita en la sociedad –y las
consecuencias que ya acarrea--, Zenit ha conversado con la especialista.
¿Cuándo comienza la vida?
Dra. Giuli: Un nuevo individuo biológico humano, original respecto a todos
los ejemplares de su especie, inicia su ciclo vital en el momento de la
penetración del espermatozoide en el ovocito. La fusión de los gametos masculino
y femenino (llamada también singamia) marca el paso generacional, esto es, la
transición entre los gametos –que pueden considerarse «un puente» entre las
generaciones-- y el organismo humano neo-formado. La fusión de los gametos
representa un evento crítico de discontinuidad porque marca la constitución de
una nueva individualidad biológica, cualitativamente diferente de los gametos
que la han generado.
En particular, la entrada del espermatozoide en el ovocito provoca una serie de
acontecimientos, estimables desde el punto de vista bioquímico, molecular y
morfológico, que inducen la activación de una nueva célula –el embrión
unicelular-- y estimulan la primera cascada de señales del desarrollo
embrionario; entre las muchas actividades de esta nueva célula, las más
importantes son la organización y la activación del nuevo genoma, que ocurre
gracias a la actividad coordinada de los elementos moleculares de origen materno
y paterno (fase pronuclear).
El nuevo genoma está, por lo tanto, ya activo en el estadio pronuclear asumiendo
de inmediato el control del desarrollo embrionario; ya en el estadio de una sola
célula (zigoto) se empieza a establecer cómo sucederá el desarrollo sucesivo del
embrión y la primera división del zigoto influye en el destino de cada una de
las dos células que se formarán; una célula dará origen a la región de la masa
celular interna o embrioblasto (de donde derivarán los tejidos del embrión) y la
otra al trofoblasto (de donde derivarán los tejidos involucrados en la nutrición
del embrión y del feto). La primera división del zigoto influye, por lo tato, en
el destino de cada célula y, en definitiva, de todos los tejidos del cuerpo.
Estas evidencias aclaran que no es posible dejar espacio a la idea de que los
embriones precoces sean un «cúmulo indiferenciado de células».
Algunos fenómenos, como la posibilidad de formar los gemelos monozigóticos
durante las primeras fases del desarrollo embrionario, no anulan la evidencia
biológica de la individualidad establecida en la fusión de los gametos, en todo
caso sacan a la luz la capacidad de compensación de eventuales daños o errores
en el programa de evolución embrionaria. El embrión humano precoz es un sistema
armónico en el que todas las partes potencialmente independientes funcionan
juntas para formar un único organismo.
En conclusión, de los datos de la biología hasta hoy disponibles se evidencia
que el zigoto o embrión unicelular se constituye como una nueva individualidad
biológica ya en la fusión de los dos gametos, momento de ruptura entre la
existencia de los gametos y la formación del nuevo individuo humano. Desde la
formación del zigoto se asiste a un constante y gradual desarrollo del nuevo
organismo humano que evolucionará en el espacio y en el tiempo siguiendo una
orientación precisa bajo el control del nuevo genoma ya activo en el estadio
pronuclear (fase precocísima del embrión unicelular).
Para ver la entrevista completa
www.es.catholic.net/abogadoscatolicos/449/853/articulo.php?id=28291
TRADICIONAL ENCUENTRO DE CUARESMA CON EL CLERO DE ROMA
CIUDAD DEL VATICANO, 3 MAR 2006 (VIS) - Ayer, en el Aula de las Bendiciones, el Santo Padre celebró el encuentro tradicional al principio de la Cuaresma con el clero de la diócesis de Roma en el que participaron junto al cardenal Camillo Ruini, vicario del Papa para esa ciudad, los obispos auxiliares y más de 800 sacerdotes que llevan a cabo su misión en las 337 parroquias romanas.
Benedicto XVI no pronunció un discurso, prefiriendo en cambio, responder a las preguntas de los párrocos de la capital. El encuentro duró alrededor de dos horas y se abrió con un recuerdo de don Andrea Santoro, el sacerdote romano asesinado en Trebisonda (Turquía).
El Papa pidió a los sacerdotes de Roma que prestasen una "atención especial" a la situación de las familias de la capital y habló de la defensa de la vida recordando que "sobre todo en Cuaresma debemos reafirmar nuestra vocación que es una opción fundamental por la vida" y recordó, en este contexto la encíclica Evangelium Vitae, de Juan Pablo II.
Benedicto XVI habló también de la oportunidad de abrir una reflexión sobre el papel, también institucional, de la mujer en la Iglesia y citó los ejemplos de Madre Teresa de Calcuta, de Santa Catalina de Siena, Santa Brígida y Santa Hildegarda que dieron una aportación extraordinaria a la vida eclesial.
A lo largo del encuentro, el Santo Padre, se refirió varias veces a los coloquios que ha sostenido con los obispos de África y afirmó que somos deudores de ese continente para transmitirle una fe alegre y viva.
El Papa citó también su encíclica "Deus caritas est", para dirigir palabras de agradecimiento a cuantos, como testigos del amor cristiano se dedican al servicio de los demás, sobre todo de los pobres y los enfermos y recalcó que el "sentido último de la Cruz" era el ofrecimiento de la propia vida por los demás.
AC/CLERO/ROMA VIS 060303 (330)
Aborto y depresión (II)
Obispos de Estados Unidos: Los políticos católicos deben defender la vida
Statement on Responsibilities of Catholics in Public Life
March 10, 2006
Cardinal William H. Keeler
Chairman, USCCB Committee on Pro Life Activities
Cardinal Theodore E. McCarrick
Chairman, USCCB Task Force on Catholic Bishops and Catholic Politicians
Bishop Nicholas DiMarzio
Chairman, USCCB Committee on Domestic Policy
A recent public statement by 55 Catholic and Democratic members of the House of
Representatives offers an opportunity to address several important points about
the responsibilities of Catholics in public life.
We welcome this and other efforts that seek to examine how Catholic legislators bring together their faith and their policy choices. As the Catholic bishops of the United States said in our June 2004 statement, "Catholics in Political Life":
We need to do more to persuade all people that human life is precious and human dignity must be defended. This requires more effective dialogue and engagement with all public officials, especially Catholic public officials. We welcome conversation initiated by political leaders themselves.
Therefore, we welcome the Representatives’ recognition that Catholics in public life must act seriously and responsibly on many important moral issues. Our faith has an integral unity that calls Catholics to defend human life and human dignity whenever they are threatened. A priority for the poor, the protection of family life, the pursuit of justice and the promotion of peace are fundamental priorities of the Catholic moral tradition which cannot be ignored or neglected. We encourage and will continue to work with those in both parties who seek to act on these essential principles in defense of the poor and vulnerable.
At the same time, we also need to reaffirm the Catholic Church’s constant teaching that abortion is a grave violation of the most fundamental human right – the right to life that is inherent in all human beings, and that grounds every other right we possess. Pope John Paul II’s apostolic exhortation on the vocation and mission of the laity, Christifideles Laici, which the Representatives’ statement cites, declares:
The inviolability of the person which is a reflection of the absolute inviolability of God fínds its primary and fundamental expression in the inviolability of human life. Above all, the common outcry, which is justly made on behalf of human rights -- for example, the right to health, to home, to work, to family, to culture -- is false and illusory if the right to life, the most basic and fundamental right and the condition for all other personal rights, is not defended with maximum determination…. The human being is entitled to such rights, in every phase of development, from conception until natural death; and in every condition, whether healthy or sick, whole or handicapped, rich or poor (# 38).
While it is always necessary to work to reduce the number of abortions by providing alternatives and help to vulnerable parents and children, Catholic teaching calls all Catholics to work actively to restrain, restrict and bring to an end the destruction of unborn human life.
As the Church carries out its central responsibility to teach clearly and help form consciences, and as Catholic legislators seek to act in accord with their own consciences, it is essential to remember that conscience must be consistent with fundamental moral principles. As members of the Church, all Catholics are obliged to shape our consciences in accord with the moral teaching of the Church.
As bishops, we too are bound by our own consciences to teach faithfully and to recommit ourselves to continued reflection and discussion on how Catholic faith and public service can work together to promote human life and dignity and advance the common good. Through dialogue, especially the irreplaceable dialogue between Catholic political leaders and their own bishops, we hope to promote a better understanding of how the Church’s teaching on human life and dignity challenges us all.
Países latinoamericanos preparan el Día del Niño por Nacer
La Iglesia en Venezuela celebra la semana por la vida
El Tiempo
Abril 2 de 2006
En 'Sala de Redacción', Florence Thomas y Monseñor Fabián Marulanda debatieron
sobre el aborto
Para ella, si no hay amor de madre, cabe la posibilidad de abortar. Para el prelado, "ni el amor ni el deseo convierten a un hijo en persona".
¿La ley de Dios está por encima de la ley humana? ¿A quién se debe juzgar: a la mujer o al violador? ¿Una pareja de homosexuales puede criar a un niño al igual que lo puede hacer una madre y una abuela en un mismo hogar?
Estas fueron algunas de las reflexiones que quedaron después del álgido debate que se emitió anoche en el programa Sala de Redacción, de Citytv, entre dos personajes que a menudo no se ven en un mismo recinto: la feminista Thomas y al Secretario General del Episcopado colombiano.
Sus posiciones radicales sobre aborto y homosexuales mostraron el profundo debate que se da en el país. Estas discusiones han tomado relevancia debido a las fuertes campañas que están haciendo los grupos llamados "pro vida" y los que están de acuerdo con la despenalización.
De hecho, el debate también se ha calentado por denuncias de la abogada Mónica Roa (quien interpuso la demanda en la Corte) según las cuales, en colegios del país están "obligando a los niños a escribir cartas en contra de la práctica para mandarlas al tribunal". Asegura, que han llegado 31.000 misivas. La manipulación de los menores es negada por los promotores de la iniciativa.
El próximo miércoles, la Corte comenzará el estudio de la demanda que pretende despenalizar el aborto. Este año, 19 entidades, organismos e incluso hasta la Primera Dama de la Nación entregaron sus conceptos sobre el tema. Estos fueron requeridos por el magistrado.
Cabe recordar que el 7 de diciembre pasado, el alto tribunal se inhibió de analizar el caso al considerar que hubo fallas en las demandas. Aunque comience el análisis no se cree que haya un fallo y se estima que el tema sea retomado después de Semana Santa.
En el Congreso, por su parte, se están tramitando leyes para las uniones entre personas del mismo sexo.
Bogotá, abril del 2006.
HONORABLE MAGISTRADO
Manuel José Cepeda
CORTE CONSTITUCIONAL
E.S.D
REF: expediente D-6238. Demanda de inconstitucionalidad contra los artículos 122, 123, 124 del Código Penal.
Yo, de nombre___________________________________,como ciudadano colombiano, mayor de edad, domiciliado en ________________ e identificado con cédula de ciudadanía No. ______________________ de _______________, haciendo uso del derecho consagrado en el artículo 242-1 de la Constitución Política y el artículo 7 del decreto 2067 de 1991, dentro del término legal estipulado, presento a ustedes intervención ciudadana solicitándoles se declare la constitucionalidad y exequibilidad total de los artículos 122, 123, 124 del Código Penal, que tipifican el delito del aborto, al considerarlos normas adaptadas a la constitución.
Mi solicitud se fundamenta en el artículo 11 de la Constitución Política y en la sentencia C-133/94 proferida por la Corte Constitucional que establece. "Es deber de las autoridades públicas, asegurar el derecho a la vida de todas las personas" y obviamente el amparo comprende la protección de la vida durante el proceso de formación y desarrollo, por tanto la vida del ser humano en el vientre materno encarna un valor fundamental por la esperanza de su existencia como persona y por su estado de indefensión manifiesto que requiere de la especial protección del Estado.
Aunque el aborto ocurre en muchas veces en situaciones de verdadera angustia y desesperación, como las relacionadas con la salud de la madre, la violación de la integridad de la mujer o las condiciones de salud y vida del niño que está por nacer, estas circunstancias no pueden nunca quitar a la vida su carácter inviolable, y el Estado estará siempre en la obligación de protegerla.
Si bien tiene la mujer, derecho a que sea protegida su libertad individual, esta libertad no podrá convertirse nunca en el derecho de acabar con la vida de otro ser humano. Mucho menos puede el Estado legitimar esa libertad de los más fuertes contra los débiles, al reconocer como un derecho, la eliminación deliberada de una vida humana inocente. Un delito como el aborto no puede ser reconocido por el Estado como derecho.
Por esto solicito entonces a ustedes desestimar todas las peticiones de la demanda, declarando la constitucionalidad total de las normas demandadas.
Sírvase reconocerme personería ciudadana para actuar dentro del proceso y apoyar la constitucionalidad total de las normas demandadas.
Sírvase reconocerme personería ciudadana para actuar dentro del proceso y apoyar la constitucionalidad de los artículos 122, 123, 124 de la ley 599 del 2000.
Respetuosamente,
_______________________________
Código: ZSI06042903
Fecha publicación: 2006-04-29
«¿Quién o qué es el embrión humano?»
Declaración de la Academia Pontificia para la Vida
CIUDAD DEL VATICANO, sábado, 29 abril 2006 (ZENIT.org).- Publicamos la declaración final del congreso organizado por la Academia Pontificia parta la Vida sobre «El embrión humano en la fase de la preimplantación». Este documento fue publicado en la edición italiana del «L´Osservatore Romano» el 23 de marzo de 2006.
* * *
Con ocasión de su XII asamblea general, la Academia pontificia para la vida ha
celebrado un congreso internacional sobre el tema: «El embrión humano en la fase
de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas». Al
final de los trabajos, la Academia pontificia para la vida desea ofrecer a la
comunidad eclesial y a la sociedad civil en su conjunto algunas consideraciones
sobre lo que fue objeto de su reflexión.
1. A nadie escapa que gran parte del debate bioético contemporáneo, sobre todo
durante los últimos años, se ha centrado en la realidad del embrión humano, ya
sea considerado en sí mismo ya en relación a la actuación de los demás seres
humanos con respecto a él. Eso se explica bien teniendo en cuenta que las
múltiples implicaciones (científicas, filosóficas, éticas, religiosas,
legislativas, económicas, ideológicas, etc.) vinculadas a estos ámbitos acaban
inevitablemente por catalizar diferentes intereses, así como por atraer la
atención de quienes buscan un obrar ético auténtico.
Por eso, resulta ineludible afrontar una cuestión fundamental: «¿Quién o qué es
el embrión humano?», para poder derivar de una respuesta fundada y coherente a
esa pregunta criterios de acción que respeten plenamente la verdad integral del
embrión mismo.
Con ese fin, según una correcta metodología bioética, es necesario ante todo
dirigir la mirada a los datos que pone a nuestra disposición la ciencia más
actualizada, permitiéndonos conocer con gran detalle los diversos procesos a
través de los cuales un nuevo ser humano inicia su existencia. Esos datos
deberán ser sometidos luego a la interpretación antropológica, con el fin de
poner de relieve sus significados y sus valores emergentes, a los cuales, por
último, es preciso hacer referencia para derivar las normas morales del obrar
concreto, de la praxis operativa.
2. Así pues, a la luz de los logros más recientes de la embriología se pueden
establecer algunos puntos esenciales reconocidos universalmente:
a) El momento que marca el inicio de la existencia de un nuevo «ser humano» está
constituido por la penetración del espermatozoide en el oocito. La fecundación
impulsa toda una serie de acontecimientos articulados y transforma la célula
huevo en «cigoto». En la especie humana entran dentro del oocito el núcleo del
espermatozoide (incluido en la cabeza) y un centríolo (el cual desempeñará un
papel decisivo en la formación del huso mitótico en el acto de la primera
división celular); la membrana plasmática queda fuera. El núcleo masculino sufre
profundas modificaciones bioquímicas y estructurales que dependen del citoplasma
ovular y que van a predisponer la función que el genoma masculino comenzará
inmediatamente a desarrollar. En efecto, se asiste a la descondensación de la
cromatina (inducida por factores sintetizados en las últimas fases de la
ovogénesis) que hace posible la transmisión de los genes paternos.
El oocito, después del ingreso del espermatozoide, completa su segunda división
meyótica y expulsa el segundo glóbulo polar, reduciendo su genoma a un número
haploide de cromosomas con el fin de reconstituir, juntamente con los cromosomas
llevados desde el núcleo masculino, el cariotipo característico de la especie.
Al mismo tiempo, lleva a cabo una «activación» desde el punto de vista
metabólico con vistas a la primera mitosis.
Siempre es el ambiente citoplasmático del oocito el que lleva al centríolo del
espermatozoide a duplicarse, constituyendo así el centrosoma del cigoto. Ese
centrosoma se duplica con vistas a la constitución de los microtúbulos que
compondrán el huso mitótico.
Los dos set cromosómicos encuentran el huso mitótico ya formado y se disponen en
el ecuador en posición de metafase. Siguen las demás fases de la mitosis y al
final el citoplasma se divide y el cigoto da vida a los primeros dos
blastómeros.
La activación del genoma embrional es probablemente un proceso gradual. En el
embrión unicelular humano ya son activos siete genes; otros se expresan en el
paso de la fase de cigoto a la de dos células.
b) La biología, y más en particular la embriología, proporcionan la
documentación de una dirección definida de desarrollo: eso significa que el
proceso está «orientado» -en el tiempo- en la dirección de una progresiva
diferenciación y adquisición de complejidad y no puede retroceder a fases ya
recorridas.
c) Otro punto ya adquirido con las primerísimas fases del desarrollo es el de la
«autonomía» del nuevo ser en el proceso de autoduplicación del material
genético.
d) También están estrechamente relacionados con la propiedad de la «continuidad»
las características de «gradualidad» (el paso, necesario en el tiempo, de una
fase menos diferenciada a la más diferenciada) y de «coordinación» del
desarrollo (existencia de mecanismos que regulan en un conjunto unitario el
proceso de desarrollo). A estas propiedades -al inicio casi olvidadas en el
debate bioético- cada vez se les da mayor importancia en los últimos tiempos, a
causa de los logros positivos que la investigación ofrece sobre la dinámica del
desarrollo embrional incluso en la fase de «mórula» que precede a la formación
de blastocito. El conjunto de estas tendencias constituye la base para
interpretar el cigoto ya como un «organismo» primordial (organismo monocelular)
que expresa coherentemente sus potencialidades de desarrollo a través de una
continua integración primero entre los diversos componentes internos y luego
entre las células a las que da lugar progresivamente. La integración es tanto
morfológica como bioquímica. Las investigaciones que se están llevando a cabo
desde hace ya algunos años no hacen más que aportar nuevas «pruebas» de estas
realidades.
3. Esos logros de la embriología moderna necesitan ser sometidos al análisis de
la interpretación filosófico-antropológica para poder percibir los grandes
valores que todo ser humano, aunque sea en la fase embrional, lleva consigo y
expresa. Por consiguiente, se trata de afrontar la cuestión fundamental del
status moral del embrión.
Es sabido que, entre las diversas propuestas hermenéuticas presentes en el
debate bioético actual, se han indicado varios momentos del desarrollo embrional
humano a los cuales unir la atribución al mismo de un status moral, a menudo
aduciendo razones fundadas en criterios «extrínsecos» (es decir, partiendo de
factores externos al embrión mismo). Pero ese modo de proceder no es idóneo para
identificar realmente el status moral del embrión, dado que todo posible juicio
acaba por basarse en elementos totalmente convencionales y arbitrarios.
Para poder formular un juicio más objetivo sobre la realidad del embrión humano
y, por tanto, deducir indicaciones éticas, es preciso más bien tomar en cuenta
criterios «intrínsecos» al embrión mismo, comenzando precisamente por los datos
que el conocimiento científico pone a nuestra disposición. A partir de ellos se
puede afirmar que el embrión humano en la fase de la preimplantación es: a) un
ser de la especie humana; b) un ser individual; c) un ser que posee en sí la
finalidad de desarrollarse en cuanto persona humana y a la vez la capacidad
intrínseca de realizar ese desarrollo.
¿De todo ello se puede concluir que el embrión humano en la fase de la
preimplantación ya es realmente una persona? Es obvio que, tratándose de una
interpretación filosófica, la respuesta a esta pregunta no es de «fe definida» y
permanece abierta, en cualquier caso, a ulteriores consideraciones.
Con todo, precisamente a partir de los datos biológicos de los que se dispone,
consideramos que no existe ninguna razón significativa que lleve a negar que el
embrión es persona ya en esta fase. Naturalmente, eso presupone una
interpretación del concepto de persona de tipo substancial, es decir, referida a
la misma naturaleza humana en cuanto tal, rica en potencialidades que se
expresarán a lo largo de todo el desarrollo embrional y también después del
nacimiento.
En apoyo de esta posición, conviene observar que la teoría de la animación
inmediata, aplicada a todo ser humano que viene a la existencia, resulta
plenamente coherente con su realidad biológica (así como en «substancial»
continuidad con el pensamiento de la Tradición). «Porque tú mis riñones has
formado, me has tejido en el vientre de mi madre; yo te doy gracias por tantas
maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conocías cabalmente»,
dice el Salmo (Sal 139, 13-14), refiriéndose a la intervención directa de Dios
en la creación del alma de todo nuevo ser humano.
Además, desde el punto de vista moral, por encima de cualquier consideración
sobre la personalidad del embrión humano, el simple hecho de estar en presencia
de un ser humano (y sería suficiente incluso la duda de encontrarse en su
presencia) exige en relación con él el pleno respeto de su integridad y
dignidad: todo comportamiento que de algún modo pueda constituir una amenaza o
una ofensa a sus derechos fundamentales, el primero de los cuales es el derecho
a la vida, ha de considerarse gravemente inmoral.
Para concluir, deseamos hacer nuestras las palabras que el Santo Padre Benedicto
XVI pronunció en su discurso a nuestro congreso: «El amor de Dios no hace
diferencia entre el recién concebido, aún en el seno de su madre, y el niño o el
joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de
ellos ve la huella de su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26). No hace diferencia,
porque en todos ve reflejado el rostro de su Hijo unigénito, en quien "nos ha
elegido antes de la creación del mundo (...), eligiéndonos de antemano para ser
sus hijos adoptivos (...), según el beneplácito de su voluntad" (Ef 1, 4-6)
(Discurso a los participantes en la asamblea general de la Academia Pontificia
para la Vida y al Congreso internacional sobre «El embrión humano en la fase de
la preimplantación», 27 de febrero de 2006: L’Osservatore Romano, edición en
lengua española, 3 de marzo de 2006, p. 4).
«¿Quién o qué es el embrión humano?»
* * *
Con ocasión de su XII asamblea general, la Academia pontificia para la vida ha
celebrado un congreso internacional sobre el tema: «El embrión humano en la fase
de la preimplantación. Aspectos científicos y consideraciones bioéticas». Al
final de los trabajos, la Academia pontificia para la vida desea ofrecer a la
comunidad eclesial y a la sociedad civil en su conjunto algunas consideraciones
sobre lo que fue objeto de su reflexión.
1. A nadie escapa que gran parte del debate bioético contemporáneo, sobre todo
durante los últimos años, se ha centrado en la realidad del embrión humano, ya
sea considerado en sí mismo ya en relación a la actuación de los demás seres
humanos con respecto a él. Eso se explica bien teniendo en cuenta que las
múltiples implicaciones (científicas, filosóficas, éticas, religiosas,
legislativas, económicas, ideológicas, etc.) vinculadas a estos ámbitos acaban
inevitablemente por catalizar diferentes intereses, así como por atraer la
atención de quienes buscan un obrar ético auténtico.
Por eso, resulta ineludible afrontar una cuestión fundamental: «¿Quién o qué es
el embrión humano?», para poder derivar de una respuesta fundada y coherente a
esa pregunta criterios de acción que respeten plenamente la verdad integral del
embrión mismo.
Con ese fin, según una correcta metodología bioética, es necesario ante todo
dirigir la mirada a los datos que pone a nuestra disposición la ciencia más
actualizada, permitiéndonos conocer con gran detalle los diversos procesos a
través de los cuales un nuevo ser humano inicia su existencia. Esos datos
deberán ser sometidos luego a la interpretación antropológica, con el fin de
poner de relieve sus significados y sus valores emergentes, a los cuales, por
último, es preciso hacer referencia para derivar las normas morales del obrar
concreto, de la praxis operativa.
2. Así pues, a la luz de los logros más recientes de la embriología se pueden
establecer algunos puntos esenciales reconocidos universalmente:
a) El momento que marca el inicio de la existencia de un nuevo «ser humano» está
constituido por la penetración del espermatozoide en el oocito. La fecundación
impulsa toda una serie de acontecimientos articulados y transforma la célula
huevo en «cigoto». En la especie humana entran dentro del oocito el núcleo del
espermatozoide (incluido en la cabeza) y un centríolo (el cual desempeñará un
papel decisivo en la formación del huso mitótico en el acto de la primera
división celular); la membrana plasmática queda fuera. El núcleo masculino sufre
profundas modificaciones bioquímicas y estructurales que dependen del citoplasma
ovular y que van a predisponer la función que el genoma masculino comenzará
inmediatamente a desarrollar. En efecto, se asiste a la descondensación de la
cromatina (inducida por factores sintetizados en las últimas fases de la
ovogénesis) que hace posible la transmisión de los genes paternos.
El oocito, después del ingreso del espermatozoide, completa su segunda división
meyótica y expulsa el segundo glóbulo polar, reduciendo su genoma a un número
haploide de cromosomas con el fin de reconstituir, juntamente con los cromosomas
llevados desde el núcleo masculino, el cariotipo característico de la especie.
Al mismo tiempo, lleva a cabo una «activación» desde el punto de vista
metabólico con vistas a la primera mitosis.
Siempre es el ambiente citoplasmático del oocito el que lleva al centríolo del
espermatozoide a duplicarse, constituyendo así el centrosoma del cigoto. Ese
centrosoma se duplica con vistas a la constitución de los microtúbulos que
compondrán el huso mitótico.
Los dos set cromosómicos encuentran el huso mitótico ya formado y se disponen en
el ecuador en posición de metafase. Siguen las demás fases de la mitosis y al
final el citoplasma se divide y el cigoto da vida a los primeros dos
blastómeros.
La activación del genoma embrional es probablemente un proceso gradual. En el
embrión unicelular humano ya son activos siete genes; otros se expresan en el
paso de la fase de cigoto a la de dos células.
b) La biología, y más en particular la embriología, proporcionan la
documentación de una dirección definida de desarrollo: eso significa que el
proceso está «orientado» -en el tiempo- en la dirección de una progresiva
diferenciación y adquisición de complejidad y no puede retroceder a fases ya
recorridas.
c) Otro punto ya adquirido con las primerísimas fases del desarrollo es el de la
«autonomía» del nuevo ser en el proceso de autoduplicación del material
genético.
d) También están estrechamente relacionados con la propiedad de la «continuidad»
las características de «gradualidad» (el paso, necesario en el tiempo, de una
fase menos diferenciada a la más diferenciada) y de «coordinación» del
desarrollo (existencia de mecanismos que regulan en un conjunto unitario el
proceso de desarrollo). A estas propiedades -al inicio casi olvidadas en el
debate bioético- cada vez se les da mayor importancia en los últimos tiempos, a
causa de los logros positivos que la investigación ofrece sobre la dinámica del
desarrollo embrional incluso en la fase de «mórula» que precede a la formación
de blastocito. El conjunto de estas tendencias constituye la base para
interpretar el cigoto ya como un «organismo» primordial (organismo monocelular)
que expresa coherentemente sus potencialidades de desarrollo a través de una
continua integración primero entre los diversos componentes internos y luego
entre las células a las que da lugar progresivamente. La integración es tanto
morfológica como bioquímica. Las investigaciones que se están llevando a cabo
desde hace ya algunos años no hacen más que aportar nuevas «pruebas» de estas
realidades.
3. Esos logros de la embriología moderna necesitan ser sometidos al análisis de
la interpretación filosófico-antropológica para poder percibir los grandes
valores que todo ser humano, aunque sea en la fase embrional, lleva consigo y
expresa. Por consiguiente, se trata de afrontar la cuestión fundamental del
status moral del embrión.
Es sabido que, entre las diversas propuestas hermenéuticas presentes en el
debate bioético actual, se han indicado varios momentos del desarrollo embrional
humano a los cuales unir la atribución al mismo de un status moral, a menudo
aduciendo razones fundadas en criterios «extrínsecos» (es decir, partiendo de
factores externos al embrión mismo). Pero ese modo de proceder no es idóneo para
identificar realmente el status moral del embrión, dado que todo posible juicio
acaba por basarse en elementos totalmente convencionales y arbitrarios.
Para poder formular un juicio más objetivo sobre la realidad del embrión humano
y, por tanto, deducir indicaciones éticas, es preciso más bien tomar en cuenta
criterios «intrínsecos» al embrión mismo, comenzando precisamente por los datos
que el conocimiento científico pone a nuestra disposición. A partir de ellos se
puede afirmar que el embrión humano en la fase de la preimplantación es: a) un
ser de la especie humana; b) un ser individual; c) un ser que posee en sí la
finalidad de desarrollarse en cuanto persona humana y a la vez la capacidad
intrínseca de realizar ese desarrollo.
¿De todo ello se puede concluir que el embrión humano en la fase de la
preimplantación ya es realmente una persona? Es obvio que, tratándose de una
interpretación filosófica, la respuesta a esta pregunta no es de «fe definida» y
permanece abierta, en cualquier caso, a ulteriores consideraciones.
Con todo, precisamente a partir de los datos biológicos de los que se dispone,
consideramos que no existe ninguna razón significativa que lleve a negar que el
embrión es persona ya en esta fase. Naturalmente, eso presupone una
interpretación del concepto de persona de tipo substancial, es decir, referida a
la misma naturaleza humana en cuanto tal, rica en potencialidades que se
expresarán a lo largo de todo el desarrollo embrional y también después del
nacimiento.
En apoyo de esta posición, conviene observar que la teoría de la animación
inmediata, aplicada a todo ser humano que viene a la existencia, resulta
plenamente coherente con su realidad biológica (así como en «substancial»
continuidad con el pensamiento de la Tradición). «Porque tú mis riñones has
formado, me has tejido en el vientre de mi madre; yo te doy gracias por tantas
maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma conocías cabalmente»,
dice el Salmo (Sal 139, 13-14), refiriéndose a la intervención directa de Dios
en la creación del alma de todo nuevo ser humano.
Además, desde el punto de vista moral, por encima de cualquier consideración
sobre la personalidad del embrión humano, el simple hecho de estar en presencia
de un ser humano (y sería suficiente incluso la duda de encontrarse en su
presencia) exige en relación con él el pleno respeto de su integridad y
dignidad: todo comportamiento que de algún modo pueda constituir una amenaza o
una ofensa a sus derechos fundamentales, el primero de los cuales es el derecho
a la vida, ha de considerarse gravemente inmoral.
Para concluir, deseamos hacer nuestras las palabras que el Santo Padre Benedicto
XVI pronunció en su discurso a nuestro congreso: «El amor de Dios no hace
diferencia entre el recién concebido, aún en el seno de su madre, y el niño o el
joven o el hombre maduro o el anciano. No hace diferencia, porque en cada uno de
ellos ve la huella de su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26). No hace diferencia,
porque en todos ve reflejado el rostro de su Hijo unigénito, en quien "nos ha
elegido antes de la creación del mundo (...), eligiéndonos de antemano para ser
sus hijos adoptivos (...), según el beneplácito de su voluntad" (Ef 1, 4-6)
(Discurso a los participantes en la asamblea general de la Academia Pontificia
para la Vida y al Congreso internacional sobre «El embrión humano en la fase de
la preimplantación», 27 de febrero de 2006: L’Osservatore Romano, edición en
lengua española, 3 de marzo de 2006, p. 4).
ZSI06042903
El congreso «Europa por la vida» sale en
defensa del embrión humano
MURCIA, viernes, 5 mayo 2006 (ZENIT.org-Veritas).- El congreso «Europa por la
Vida» que se celebra del 4 al 7 de mayo en la Universidad Católica San Antonio
de Murcia (UCAM) se ha convertido en una articulada defensa del embrión humano.
El encuentro fue inaugurado este jueves con una conferencia del cardenal Alfonso
López Trujillo, presidente del Consejo Pontificio para la Familia, en la que
reconoció que el hombre «no puede volverse objeto de las de aventuras de la
ciencia, por muy arrogante que ésta sea».
Según el purpurado, la discusión sobre si el embrión es o no persona es una
discusión que ya se había cerrado hace muchos años, e indicó que la reapertura
de este «dilema superado por la ciencia» se debe a una serie de intereses «que
no tienen nada de científicos».
«No hay un Estado que pueda arrogarse el derecho sobre la vida de un niño,
porque el hombre no es una cosa, sino una imagen que viene de Dios», añadió,
constatando que la familia y la defensa de la vida humano son «un sello» del
pontificado de Benedicto XVI.
En este sentido se expresó también el obispo de Cartagena y presidente de la
Subcomisión para la Familia y la Vida de la Conferencia Episcopal Española,
monseñor Juan Antonio Reig Pla, quien afirmó que «la Iglesia siempre ha enseñado
que el ser humano debe ser tratado como persona desde el momento de la
concepción y por tanto se le deben reconocer los mismos derechos que a toda
persona, especialmente el derecho inviolable a la vida».
Derechos asesinos
En su discurso inaugural, el presidente de la UCAM y consultor del Consejo
Pontificio para la Familia, José Luis Mendoza, centró la atención del congreso
«en aquellos atentados, que hacen referencia a la vida naciente y en fase
terminal, que suscitan graves problemas por el hecho de que en la conciencia
colectiva tienden a perder el carácter de "delito", para pasar a ser un derecho,
hasta el punto de obtener su reconocimiento por parte de los estados, y su
ejecución, mediante la intervención gratuita de los mismos agentes sanitarios».
Mendoza criticó la «inversión de grandes sumas para la obtención de productos
farmacéuticos que hacen posible la muerte del embrión en el seno materno, sin
necesidad de recurrir a la ayuda del médico», así como «la política
antinatalista dirigida contra los países pobres».
«No menos graves son las amenazas que afectan también a los enfermos incurables
y a los terminales, en un contexto social y cultural, que haciendo más difícil
afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentación de resolver el problema
del sufrimiento eliminándolo en su raíz», añadió.
Se refirió también a la aprobación del «matrimonio homosexual»: «Esta medida ha
generado un grave desorden social y moral por parte de los gobiernos que lo han
impuesto de manera dictatorial; hecho que en España ha sido rechazado por
millones de españoles en diversas manifestaciones».
Censura en los medios
Por su parte el sacerdote y periodista Santiago Martín, consultor del Consejo
Pontificio para la Familia, denunció que se da una censura en los medios de
comunicación, basada en el silencio, la tergiversación o la ridiculización de
los argumentos de las instituciones que defienden la vida y la familia.
La familia, patrimonio de la humanidad
Por su parte, el cardenal Ricardo María Carles, arzobispo emérito de Barcelona,
afirmó este viernes que «si se quiere desestructurar una sociedad, hay que
comenzar por desestructurar el matrimonio».
Para el purpurado «la decadencia de estabilidad de la vida familiar está
intrínsecamente ligada a la decadencia de la democracia, entendida en el sentido
filosófico, como un sistema de gobierno que reconoce el valor soberano del
hombre».
Por este motivo se preguntó si ha llegado el momento de pedir que «el matrimonio
sea patrimonio de la humanidad».
ZS06050511
Lots of Data Point to Fewer Births
Pope Cites a Problem That Few Would Argue With
ROME, MAY 6, 2006 (Zenit.org).- Benedict XVI cited an "urgent need" for
reflection in the area of demography, in a message he sent April 28 to
participants in a meeting of the Pontifical Academy of Social Sciences.
Experts agree that an increase in life expectancies is being met with a drop in
birthrates, the Pope noted. Societies are aging and "many nations or groups of
nations lack a sufficient number of young people to renew their population," he
wrote.
Attention has increasingly focused on the social and economic consequences of
too few babies. Last Sunday the New York Times commented on the case of Ogama, a
village in rural Japan that has declined to only eight elderly residents. Town
members have decided to pack everything up and sell the site to a company that
will turn it into a landfill.
Sixty years ago the village had around 30 households, each with eight to nine
people. Ogama belongs to the municipality of Monzen, which has 140 villages, 40%
of which have fewer than 10 households, mostly composed of elderly people, the
article observed.
On Tuesday, Reuters reported that the Japanese government is considering
allowing TV ads for matchmaking agencies, in the hope of encouraging marriage,
and more children. Data from Japan's Health Ministry show that the average age
of women on their first marriage is now 27.8, compared with 25.8 in 1988.
On Wednesday the Guardian newspaper of Britain reported on the plunging
birthrate in Europe. The report came the day after the German government decided
to increase financial incentives for couples to have more children. Measures
include tax breaks, more nursery places and government funds for men to take
time off after a baby's birth.
But more money may not be sufficient to solve the problem, the article
commented. Germany already spends 3.1% of its gross domestic product on families
and children, well above the 2.1% average for countries in the European Union.
All downhill
The increased funds came after opinion was shocked by official figures published
in March. Those figures showed that last year between 680,000 and 690,000 babies
were born in Germany. This was less than in the final year of World War II,
commented Rolf Wenkel in an opinion article published March 16 by Deutsche
Welle.
"[W]e've completely failed to react to the fact that Germany's birthrate has
been galloping downhill for the last 30 years," contended Wenkel.
On Tuesday the Guardian published the results of a poll carried out in Britain
showing that people feel forced to delay family life by career pressures and the
growing difficulty of finding a partner. Around 20% of British women reaching
the end of their fertile life are childless, according to the British Office of
National Statistics. This compares with 10% in the 1940s. And in 2004 the
fertility rate in the United Kingdom was 1.77 children per woman, well down from
the 1960s peak of 2.95 children.
Commenting on the poll, Libby Brooks noted that another key reason cited for the
low birthrate is that couples do not stay together in the same way as in the
past. The "modern absolutes of autonomy and independence" may well be hindering
the formation of stable marriages and childbearing, according to Brooks.
By contrast, France is doing relatively well. Reuters on April 26 reported that
France's average of 1.9 children per woman is the second-highest rate in the
European Union (after Ireland's level of 1.99). Even so, none of the 25
countries in the European Union meet the 2.1 level needed to maintain current
population levels.
The French government wants a further increase in numbers of children. Last
September Prime Minister Dominique de Villepin said the birthrate was
insufficient to ensure a stable population and announced new incentives for
having babies.
Long-term projections
Not surprisingly, population is forecast to decline in Europe. Details recently
appeared in the bulletin Statistics in Focus (3/2006), a publication of
Eurostat, the EU statistical agency.
The bulletin contains a diversity of forecasts, depending on how fertility
levels evolve and how many immigrants are allowed into EU countries.
Nevertheless, "in all variants deaths will outnumber births and positive net
migration will postpone the population decrease only temporarily," the
publication states.
The population will be notably older. In 2004 there was one elderly non-working
person for every four persons of working age. By 2050 there would be about one
inactive person for every two of working age. And the number of persons aged 80
and over is expected to nearly triple, rising from 18 million in 2004 to about
50 million in 2051.
Even relatively high levels of immigration will not solve the problem. Assuming
positive net migration of around 40 million people over the period up to 2050,
by that date the working age population of the European Union would have
decreased by 52 million. The total population would have dropped by 7 million.
A recent book examined some of the implications of these changes. "The Baby
Bust: Who Will Do the Work? Who Will Pay the Taxes?" (Rowman & Littlefield
Publishers) is edited by Fred Harris.
In their chapter on Europe, Hans-Peter Kohler, Francesco Billari and José
Antonio Ortega observe that the demographic changes will have profound social
effects. Fewer siblings and increased childlessness diminishes the potential of
family networks to provide social and economic support.
After a detailed analysis of the causes of low fertility, the authors express
doubts over the success of government incentives to encourage more births. There
is a positive relationship between reproductive behavior and a range of
policies, but it is weak and takes time to have an impact.
Shrinking Russia
Low fertility is not limited to the European Union. In the first half of 2005
the Russian population shrank by 400,000, the London-based Financial Times
reported April 21.
The number of children per woman plunged from 2.19 in 1986-7, to 1.17 in 1999.
It has since risen to 1.3. The situation is worsened by a drop in marriage
rates, and increased divorce. As well, Russian men have a life expectancy of
just under 60 years. As a result, some forecast the population of 146 million in
2000 could fall to only 100 million by midcentury.
Even countries with historically high numbers of children are seeing birthrates
drop dramatically. A few decades ago Mexican women on average had families of
almost 7 children, but this is down to just above 2 nowadays, reported the Wall
Street Journal on April 28.
Among other consequences, this fall in natality could reduce in the future the
numbers of Mexicans entering the United States. Right now there are millions of
Mexicans in their 20s and 30s looking for work. By 2050 the median age of
Mexico's population, now 25, will rise to 42, reported the Journal, citing data
from the U.N. Population Division. The United States now has a median age of 36,
set to rise to 41 by midcentury.
In his message Benedict XVI noted that the causes of low birthrates are multiple
and complex. But, while they are often economic and social, the "ultimate roots
can be seen as moral and spiritual." There is, he added, a "disturbing deficit
of faith, hope and, indeed, love." That's a deficit not readily fixed by
economic policy.
ZE06050601
La ciencia ante el
misterio de la vida
Entrevista con el filósofo Rodrigo Guerra López
MÉXICO, martes, 9 mayo 2006 (ZENIT.org-El Observador).-¿Qué es la vida humana?
¿Cómo y cuando se manifiesta? ¿Cuál es nuestra responsabilidad ante ella?
Preguntas fundamentales cuando la vida humana para ser, cada día, más una
creación de la tecnología que de Dios.
Precisamente por la importancia del tema,
Zenit-El
Observador entrevistó a Rodrigo Guerra López, director del Observatorio social
del CELAM, miembro de la Academia Pontificia para la Vida, y organizador del II
Coloquio Internacional «Vida humana: sus significados», realizado del 25 al 27
de abril de 2006 en la Universidad Panamericana, Ciudad de México.
--¿Por qué discutir los «significados» que posee la vida humana desde diversas
perspectivas? ¿No basta el punto de vista de la filosofía o de la teología para
comprenderla con radicalidad?
--Rodrigo Guerra: La vida humana es un fenómeno complejo. Por una parte la
conciencia descubre de manera espontánea su valor intrínseco, su dignidad. Sin
embargo, es necesario ampliar esta aproximación que tiene el hombre común para
tratar de comprender mejor las razones que explican que el ser humano, gracias a
su condición personal, no puede ser interpretado ni tratado como mera cosa, como
mero objeto de uso. Las diversas ciencias que se ocupan de lo humano nos ayudan
a apreciar aspectos de la complejidad que nos caracteriza. Las neurociencias, la
biología molecular, la embriología, la biofilosofía, la bioética y la
biojurídica son saberes que, desde distintas perspectivas, enriquecen la imagen
que tenemos sobre el hombre. Sin embargo, los resultados de cada una de estas
ciencias serían un conjunto heterogéneo y ecléctico si no existiera una
antropología filosófica, y eventualmente teológica, que nos brinde un criterio
de unidad sapiencial. El diálogo y la investigación interdisciplinar son
impensables si la filosofía no cumple su papel de saber arquitectónico. La
teología, por su parte, es imprescindible, cuando se entiende la racionalidad
del acontecimiento cristiano, la racionalidad de la verdad como Revelación.
--¿Cuáles fueron los aportes más relevantes durante los tres días de discusión
realizados en la Universidad Panamericana?
--Rodrigo Guerra: El Coloquio «Vida humana: sus significados» buscó crear un
espacio para que particularmente las ciencias biomédicas, el derecho y la
filosofía se dejasen interpelar entre sí. Tal vez la primera y más importante
contribución que realizan eventos como éste, es el hacernos a todos los
participantes muy concientes de la «humildad» con la que debemos afrontar el
fenómeno de la vida humana.
Por ejemplo, luego de escuchar a científicos como Luis Benítez, del Centro
Médico Nacional, o como Ricardo Tapia, del Instituto de Fisiología Celular de la
UNAM, es difícil pensar que los problemas tradicionales de la teoría del
conocimiento o de la antropología filosófica puedan ser discutidos con
profundidad sin tomar en cuenta los datos que nos proveen actualmente las
neurociencias.
Así mismo, luego de escuchar a María Elena Torres, del Gurdon Institute de la
Universidad de Cambridge, es claro que una defensa de la dignidad de la vida
humana a partir de la concepción no puede sino pasar por una atenta
consideración de la genética y la epigenética contemporáneas.
Esto no significa que un asunto como la determinación personal del embrión
humano sea una cuestión resoluble con un análisis empírico. El «ser persona» no
se identifica unívocamente con ninguna configuración génica o morfológica
particular. Lo que significa es que tenemos que recuperar la capacidad de hacer
filosofía desde la biología, tal y como de hecho lo hizo en su momento
Aristóteles.
--Usted acaba de ser nombrado miembro de la Academia Pontificia para la Vida:
Esta actitud que usted describe, ¿es el enfoque que prevalece entre los miembros
de esta institución eclesial? ¿El Magisterio de la Iglesia no constriñe de algún
modo la libre investigación científica?
--Rodrigo Guerra: La Academia Pontificia para la Vida es una institución al
servicio de la Iglesia que promueve la investigación científica rigurosa, la
formación y la información sobre los desafíos contemporáneos que experimenta la
vida humana. En ella, cada miembro con entera libertad, y de acuerdo a su
especialidad, contribuye con sus aportes. En la última Asamblea realizada en
Roma a finales del mes de febrero fue muy palpable que cada participante utiliza
los métodos propios de su ciencia y los pone al servicio de la verdad sobre el
hombre. En otras palabras, la Academia Pontificia para la Vida es un espacio de
auténtica interacción de la razón con la fe. El dato de la fe no aplasta a la
razón sino que le ofrece un horizonte de realización que por sí misma no podría
alcanzar. Desde esta perspectiva, la fidelidad de los miembros de la Academia al
Magisterio de la Iglesia es un gesto elemental de adhesión a la Verdad sobre
Dios y sobre el hombre que gratuitamente se revela en Cristo. Sólo cuando la
libertad se concibe autoreferencialmente esta actitud no cabe. Pero cuando se
descubre que la propia estructura de la libertad demanda que la razón advierta y
acepte la verdad, provenga de donde provenga, entonces se verifica la apertura a
todos los factores de la realidad, incluso a aquella que nos rebasa.
--En ocasiones parece que la más reciente investigación biomédica se encuentra
cerrada a la interpelación de la ética. Por ejemplo, muchos científicos
dedicados a la embriología argumentan con vigor que la vida humana personal
comienza con la implantación del embrión en el útero. ¿A qué se debe esto?
--Rodrigo Guerra. La resistencia de algunas personas, incluso científicos
competentes, a la interpelación de la ética tiene varias causas. Una de las más
importantes continúa siendo la vigencia del prejuicio «cientificista». Con este
término quiero indicar la actitud anti-científica que consiste en considerar que
las ciencias empíricas pueden dar razón total de la realidad total. Este
prejuicio es un rasgo característico de la modernidad ilustrada, hoy en
decadencia. En el caso del reconocimiento del embrión temprano como persona la
investigación embriológica contemporánea aporta muchísimos datos nuevos que
adecuadamente interpretados por la filosofía y la ética pueden colaborar a
reargumentar el estatuto personal del embrión humano desde la concepción.
Pienso, por ejemplo, en las investigaciones empíricas de Gardner, de Solter y
especialmente de Magadalena Zernicka-Goetz… El reto consiste entonces en superar
una visión ideológica y extracientífica que ha penetrado en algunos ambientes
para que con rigor podamos dialogar y discutir estos y otros temas delicados.
--La ética padece también su propia crisis. ¿Será posible construir una ética y
una bioética adecuada a la condición del hombre actual?
--Rodrigo Guerra: Muchas cosas han cambiado y están cambiando en la sociedad
contemporánea. Sin embargo, soy de la opinión que es posible construir una ética
y una bioética para nuestro tiempo si recuperamos la originalidad con la que se
nos ofrece la experiencia moral en nuestras vidas. A este respecto, recuerdo con
gran cariño y admiración a mi Profesor Tadeusz Styczen, quien aprendió de Karol
Wojtyla a apreciar lo específico e irreductible de la vida moral, y, a partir de
ahí, a construir una ética rigurosa que permita señalar con valentía que la
persona humana, de cualquier tiempo y lugar, merece ser afirmada «propter
seipsam», ¡por sí misma! y no usada como mero medio. Las investigaciones de
Styczen, de Seifert, de Sgreccia, de Spaemman, y de muchos otros en este tema,
han permitido desarrollar un personalismo ético, ontológicamente fundado, que
puede renovar, en mi opinión, las teorías contemporáneas sobre la vida moral y
sobre la bioética.
ZS06050911
Las encuestas se inclinan hacia la opción pro-vida en Estados Unidos
| Europa registra cada año un millón de abortos y un millón de rupturas familiares |
| El Instituto de Política
Familiar (IPF) presentó ayer en Bruselas, ante el Parlamento Europeo, el
informe sobre la 'Evolución de la Familia en Europa 2006'. Como
principales conclusiones cabe destacar que cada 33 segundos un
matrimonio se rompe en Europa, y cada 30 segundos un niño es abortado.
El resulto es un millón de rupturas familiares y un millón de abortos
anuales cada año en el territorio de la Unión Europea.
HAZTEOIR.ORG .- El IPF advierte que los indicadores poblacionales, de natalidad, de matrimonios, de conflictividad y ruptura familiar, de hogares, etc., se han agravado, y denuncia que la Unión Europea ha ignorado a la familia en los últimos años: a modo de ejemplo, de 95 Libros Verdes que ha elaborado desde el año 94 la Unión Europea sobre múltiples problemáticas, ninguno de ellos se ha realizado sobre la familia. El informe del IPF ha sido realizado por un equipo multidisciplinar de expertos de distintas áreas como psicólogos, demógrafos, sexólogos, expertos en conciliación de vida laboral y familiar, etc y coordinado por Lola Velarde, presidente de la Red Europea del IPF. La familia en Europa está enferma Ésta es la principal conclusión que recoge de su informe el IPF. "Los indicadores de población, de natalidad, de matrimonios, de ruptura familiar y de hogares han empeorado sustancialmente en estos 25 años", señala Lola Velarde. Los datos del informe sobre 'Evolución de la Familia en Europa 2006' son elocuentes y concluyentes. "El panorama de la familia en Europa se ha agravado de manera ciertamente preocupante: Europa es hoy un continente viejo -de hecho las personas mayores de 65 años ya superan a los jóvenes menores de 14 años-, cada vez nacen menos niños y además se produce un millón de abortos que la convierten - junto al cáncer- en la principal causa de mortalidad en Europa, con cada vez menos matrimonios y mas rotos - un millón de divorcios anuales-,y con los hogares vaciándose", añade. Europa no presta atención a la familia Eduardo Hertfelder, presidente del IPF en España, señala que si este panorama es preocupante, y que si "los problemas de la familia se han ido agravando año tras año y Europa empieza llamarse tristemente la 'Europa del millón- por su millón de divorcios y su millón de abortos anuales', lo más preocupante, es la dejación de la Unión Europea hacia la familia en este periodo", comprendido entre los años 1980 y 2005. Hertefelder señala que "este abandono se ha traducido en no disponer de ninguna comisaría de Familia (hay 19 en la actualidad), ni de un Observatorio de Familia, ni siquiera de un Libro Verde de Familia, a pesar que desde el 1994, se han realizado 95 Libros Verdes". España es uno de los países europeos que más porcentaje de jóvenes ha perdido en estos años Algunas conclusiones del informe son: I. La familia en Europa está enferma. 1. Europa es un continente viejo (uno de cada 6 europeos es mayor de 65 años) Según el IPF, se han perdido más de 20 millones de jóvenes en 25 años pasando del 22% de la población al 16%. Por el contrario la población mayor de 65 años se ha incrementado en 17 millones de personas, lo que ha provocado un vuelco en la pirámide poblacional, estando ya invertida. España (con un 44% de disminución), Portugal (40%), e Italia (37%) son los países que más jóvenes (menores de 14 años) han perdido en este periodo. Italia es el país con menos jóvenes: sólo uno de cada 7 italianos (el 14,2%) Según el informe del IPF, además, estos jóvenes tienen ante sí un futuro poblacional preocupante. Según las proyecciones de población, Europa alcanzará un máximo poblacional en el 2.025 para iniciar el descenso. Mientras tanto, Estados Unidos ha crecido cuatro veces más que la UE desde 1994. A este ritmo, en 2.051 EE.UU. y la UE tendrían la misma población (unos 448 millones de habitantes). España es uno de los tres países europeos que registran un 'índice de natalidad crítico' 2. En Europa cada vez nacen menos niños, a pesar del aumento de la población. En el año 2005 han nacido en le UE (ya formada por 25 países) 870.478 niños menos que en 1.982, lo que supone una reducción del 15,3%. Y han sido 365.000 niños menos en la UE (formada entonces por 15 naciones) que en el año 1.982 (una reducción del 8,5%). Desde 1990 hasta 1995 la caída del número de nacimientos fue dramática, ya que descendió en más de 590.000 personas en le UE-25 y más de 370.000 personas en la UE-15. En este periodo la población se incrementó en más de 30 millones de personas, con algunas naciones europeas en situación de natalidad crítica. Grecia (1,29), España (1,32), Italia (1,34) son los países de la UE-15 con un índice de natalidad crítico. Todos los países de la ampliación -a excepción de Chipre- no llegan a un índice de fecundidad de 1,3. Europa registra un millón de abortos cada año, y España es uno de los cinco países con más abortos Además, en Europa (UE-25) se produce un aborto cada 30 segundos, debido al millón de defunciones por abortos (995.976) anuales (2003). Cada día 2.880 niños dejan de nacer en Europa (EU-25), lo que representa 120 abortos cada hora. Es decir, uno de cada 6 embarazos (17,2%) que se producen en Europa termina en aborto. Francia (208.759), Reino Unido (195.483), Italia (133.000), Alemania (128.030) y España (79.788) son los 5 países de la UE-25 con más abortos, y representan el 75% de todos los abortos de la UE-25. España es el país donde mas se han incrementado el número de abortos en los últimos 10 años, con un incremento del 75%, seguido de Bélgica con un 50% de incremento y Holanda con un 45%. Esto hace que el aborto sea, junto al cáncer, la primera causa de mortalidad en Europa. Las europeas tienen los hijos cada vez más tarde: casi a los 31 años (30,84). Las mujeres españolas son las que más tardan en ser madres Son las mujeres españolas las que mas tarde tiene los hijos (30,84 años), seguidas de las de Irlanda (30,6), Holanda (30,4) y Dinamarca (30,1 años). Por el contrario, es en los países de la ampliación, Lituania (27,1 años), Letonia (27,2), Eslovaquia (27,3) y Polonia (27,9) es donde las mujeres tiene hijos a edades mas tempranas. Uno de cada tres niños europeos nacen ya fuera del matrimonio 3. Cada vez se producen menos matrimonios En 24 años (1980-2004), el número de matrimonios en la UE-25 ha descendido en más de 663.600 matrimonios, lo que representa una pérdida del 23,5% a pesar de que la población de la UE-25 aumentó en 31,1 millones en el mismo periodo (1980-2004). Los matrimonios se producen, además, a edades más tardías. En apenas 23 años, los europeos han retrasado en casi 5 años la edad en la que empiezan a tener hijos (4,9 años las mujeres y 4,5 años los hombres), superando los 30 años los hombres y casi 28 años las mujeres (27,7 años). En países como Dinamarca (32,3), Suecia (32,9) las edades de acceso al matrimonio rondan los 33 años y los 31 años para las mujeres de Dinamarca (30,1) y Suecia (30,5). Además, uno de cada tres niños se tiene fuera del matrimonio (31,6 % en UE-25 y 32,8% en UE-15). Esto representa que más de 1.300.000 niños nacen fuera del matrimonio (en UE-15), siendo ya en algunos países, la mitad de los hijos los que nacen fuera del matrimonio Suecia (55,4%), Dinamarca (45,4%), Francia (45,2%) y Reino Unido (42,3%). Grecia (4,9%), Chipre (3,3) e Italia (14,9%) y Suiza (13,3) son
los países con menor natalidad extramatrimonial España es el tercer país de Europa en el que más han aumentado las rupturas matrimoniales 4. Explosión de la ruptura matrimonial Las rupturas se han incrementado en 315.360 en 25 años (1980-2004), que representa un incremento del 50%. Portugal con un crecimiento del 89% es el país de la UE-15 donde más ha crecido la ruptura en los últimos 10 años (1995-2004), seguido de Italia (62%) y España (59%) Además, han sido más de 10 millones de matrimonios en 15 años (UE-15). En tan solo 15 años (1990-2004) se han roto en Europa más de 10 millones de matrimonios (10.190.000), con más de 16 millones de niños afectados La diferencia entre matrimonios y ruptura se ha reducido a la mitad. En 1980 la diferencia entre matrimonios producidos y la ruptura fue de 1.744.700. En 2004 la diferencia es de tan solo 1.040.402. En Europa ya se rompe la mitad de los matrimonios que se producen Se ha pasado, pues, de una relación de casi 4,6:1 en el año 80 (cada 4,6 matrimonios que se producían se rompía 1 matrimonio) a una relación 2,3:1 en el año 2004 (cada 2,3 matrimonios que se producen se rompen 1). Esto hace que por cada dos matrimonios que se producen en Europa se rompe uno. Los hogares están cada vez más vacíos. Los hogares europeos están cada vez más vacíos estando la media ya por debajo de los 2,5 miembros. (2,4 miembros). Eslovenia (3,1 miembros), Polonia (3,1), Chipre (3) y España (2,9) son los países con mayor numero de miembros por hogar. Por el contrario, Reino Unido (2,3), Finlandia (2,2), Dinamarca (2,2) y Alemania (2,1) son los países con menor número de miembros por hogar. La Unión Europea ni siquiera cuenta con una Comisaría de Familia II. Políticas familiares insuficientes 1. Algunos países europeos empiezan a apostar por la Familia con organismos de primer nivel. Tal es el caso de Alemania, Francia, Irlanda, Noruega, Hungría, Luxemburgo, Eslovenia, Bélgica, Eslovaquia, etc., que cuentan con Ministerios/Secretaría de Estado de la familias. Sin embargo la Comisión Europea no cuenta con una Comisaría de Familia. A pesar de que la Comisión Europea cuenta con 19 comisarías, ninguna de ellas corresponde a la Familia, siendo tratado los asuntos relacionados con Familia en la comisaría de Empleo, Asuntos Sociales e Igualdad de Oportunidades. La UE tampoco dispone de un Observatorio de la Familia, ni de un Libro Verde de la Familia. De los 95 libros verdes escritos desde 1984, ninguno de ellos se ha dedicado a la Familia. De cada 13 euros destinados a gastos sociales, la UE sólo dedica un euro a la familia 2. La familia cuenta, además, con muy poca dotación presupuestaria: De cada 13 euros que destina Europa a Gastos sociales, tan solo 1 euro lo dedica a Familia. Europa destina de media el 28% del PIB a Gastos Sociales, pero con grandes diferencias entre naciones: Suecia destina el 32,5% del PIB, lo que duplica holgadamente a Estonia y a Letonia que tan solo dedican el 14,3% de su PIB a gastos sociales. La UE, en cambio, tan sólo destina a la Familia el 2,2% del PIB, lo que representa tan solo el 7,8% de los gastos sociales (2003). España es el país de Europa que menos ayuda a la familia Hay, además, enormes diferencias entre países, ya que la divergencia es casi 5 veces mayor en el gasto en la Familia que en el resto de Gasto Social, lo que está provocando una importante 'desconvergencia' en materia social, siendo España el país de la UE-15 que menos ayuda a la familia. Est está provocando familias europeas de primera y segunda categoría. Una familia con dos hijos recibiría en Luxemburgo una prestación de 611€/mes, en Alemania de 308€/mes, en el Reino Unido de 270€/mes y en Austria de 256€/mes etc. Por el contrario, esa misma familia recibiría– y con muchas restricciones de renta- en España una prestación de 49€/mes, de 38€/mes en Chequia y de 22€/mes en Polonia. Y las restricciones de renta son tan grandes que la mayoría de las familias de estas naciones (España, Chequia y Polonia) no tendrían acceso a esta ínfima prestación La propuesta del IPF El Instituto de Política Familiar ha señalado la necesuidad de "impulsar el desarrollo de políticas públicas con 'perspectiva de Familia' en Europa e implantar una verdadera y eficaz política integral de Familia de carácter universal". Según el IPF, esto se conseguirá con los siguientes ejes: · Convertir a la Familia en una prioridad política.· Incorporar la "perspectiva de Familia" en todas las actuaciones, políticas y programas de la Unión Europea.· Promover la convergencia en las políticas familiares nacionales, evitando la discriminación entre países.· Impulsar la igualdad de oportunidades entre las familias europeas, evitando discriminaciones por número de hijos, nivel de rentas, reparto de ingresos, etc.Por ello, para el IPF, "la política integral de familia debe ser, de
carácter Universal (dirigida a todas las familias) y no exclusivamente
asistencial, que promocione a la familia como institución, fomentando la
idea misma de la familia y promoviendo una cultura y ambiente favorable
que permita a la familia afrontar el día a día, ayudando a los padres a
tener los hijos que deseen, integrando de manera verdaderamente humana y
constructiva sus distintos ámbitos de desarrollo laboral, familiar y
personal, ayudando a superar las crisis familiares, reconociendo el
derecho de los padres a educar a sus hijos, promoviendo la participación
activa de padres y asociaciones y teniendo en cuenta, con medidas
específicas, a las familias con determinadas necesidades." 1. Creando el 'Instituto para la Perspectiva de Familia' dentro de la
Comisión Europea para promover la prioridad política de la Familia
dentro los países de la Unión Europea y garantizar que toda la
legislación europea contemple la Familia como base social y con unos
derechos y funciones que deben ser respetados y promovidos. 3. Elaborando un Libro Verde sobre la Familia en Europa que analice la problemática de la Familia, sus causas y consecuencias y proponga soluciones y alternativas a dicha problemática. 4. Promoviendo un Pacto Europeo sobre la Familia, entre partidos políticos, agentes sociales e instituciones familiares. 5. Poniendo en marcha de nuevo el Observatorio de la Familia, con participación social, que analice la situación y evolución de la Familia en Europa, asesorando, controlando y supervisando las medidas políticas que la afecten, asegurando que las políticas públicas se desarrollan con perspectiva de Familia. 6. Desarrollando campañas de sensibilización social y de promoción de un ambiente y cultura favorables a la Familia, revalorizando la infancia y la maternidad. 7. Incorporando en las Directivas europeas sobre medios de comunicación el criterio de respeto y promoción de la Familia, así como la creación de Consejos Audiovisuales Independientes que tengan como funciones, entre otras, la protección de los menores y la Familia. 8. Instando a los Gobiernos a una redistribución mas equitativa de las prestaciones destinadas al concepto de Familia -actualmente es del 8% del total de las prestaciones sociales- incrementando gradualmente sus cuantías. 9. Promoviendo el establecimiento de objetivos de convergencia gradual entre las distintas naciones europeas en cuanto a la protección familiar, de forma que: • Todos los países destinen, como mínimo, el 70% del % medio del
P.I.B. de la UE dedicado a gasto social familiar, en 5 años. 10. Impulsando medidas de apoyo a la mujer embarazada y a la maternidad: · Reducción del 50% IVA en una serie de productos básicos infantiles (de higiene infantil como pañales jabones, cremas, toallas higiénicas, de alimentación como leches maternales, envases y biberones, cereales y alimentos infantiles preparados y de mobiliario infantil como cunas, sillas y cochecitos, portabebés, sillas para coche, etc.).· Creación de Centros de Atención a la Mujer embarazada que ayuden a todas las madres, solteras o casadas, a tener sus hijos, con particular sensibilidad hacia las condiciones de las mujeres inmigrantes.11. Potenciando la convergencia fiscal en Europa adaptándola a la perspectiva de Familia. 12. Promoviendo el permiso de paternidad de 4-6 semanas en los países de la Unión europea, en las mismas condiciones que el materno. 13. Impulsando el salario social para padres/madres que pidan excedencia para cuidar de sus hijos. 14. Impulsando medidas de ayuda universal a familias que atiendan a familiares mayores en su hogar. 15. Impulsando medidas preventivas para ayudar a superar las crisis familiares (según las recomendaciones del Consejo de Europa) y que ayuden a reducir la ruptura familiar en Europa. · Actualización y puesta al día de las recomendaciones del Consejo de Europa (1974-1980).· Instar a los países de la Unión Europea para la elaboración de una Ley de Prevención y Mediación Familiar.16. Reconociendo la Educación como Derecho Fundamental Familiar (no servicio público): · Deducción en el IRPF de los gastos en educación que efectúen las familias (libros, colegios, etc.).· Incremento de la representación de los padres en los Consejos Escolares.17.Creando el Portal de Internet "EuroFamilias" de servicios a las familias europeas. Para más información: · Pueden descargarse las versiones en tres idiomas (español, inglés y francés) de este informe desde la web internacional del IPF: www.ipfe.org |
El Papa alienta a los médicos cristianos a defender la vida de los más indefensos
«El Código da Vinci», una
oportunidad para mostrar el verdadero rostro de la Iglesia
PARÍS, lunes, 15 mayo 2006 (ZENIT.org).- Con motivo de la presentación del filme
inspirado en el libro «El Código da Vinci», de Dan Brown, el próximo 17 de mayo,
el semanario francés «Famille Chrétienne» prepara su réplica y lanza cuatro
números gratuitos. «Se nos ha dado una oportunidad para mostrar el verdadero
rostro de la Iglesia», afirma el director de la publicación.
En esta entrevista, Philippe Oswald revela además las conclusiones de un sondeo
sobre la Iglesia en Francia y el impacto del libro de Dan Brown, cuyos
resultados han sido publicados en el número del 13 de mayo de la revista que
dirige.
--Con motivo del estreno de la película «El Código da Vinci», ustedes publican
un sondeo del Instituto IPSOS. ¿Qué destacaría de los resultados?
--P. Oswald: De cada 10 personas (sin distinción de categorías) encuestadas en
Francia por IPSOS sobre Cristo y su Iglesia, 3 piensan que Jesús ciertamente o
probablemente nunca existió; 1 juzga que es un impostor; sólo 2 afirman su
naturaleza divina; 7 estiman que no cambia en nada su vida; 8 piensan que la
Iglesia es una invención de los hombres… Es inútil subrayar que este resultado
confirma el alejamiento creciente de los franceses de la fe y de la simple
cultura cristiana.
En la muestra de mil personas encuestadas, el 21% ha leído y el 47% ha oído
hablar de la novela «El Código da Vinci». Sumando las dos, el 68% de personas
sondeadas, más de dos tercios, tienen más o menos idea de lo que se trata.
¡Evidentemente es un índice considerable! Ahora bien, el sondeo ha constatado
diferencias inquietantes entre los que han leído u oído hablar de la novela y
los que no tienen ni idea de su contenido: por ejemplo, cerca de la mitad (48%)
de los lectores del libro no ven en Jesús más que a un hombre, contra menos de
un tercio (29%) de los que no lo han leído. Los lectores del libro han sido
inducidos a pensar que Jesús no resucitó (entre ellos el índice de los que
niegan la resurrección es de un 10,7 % superior con respecto a los que no
conocen la novela). También han dejado de pensar que la Iglesia tiene un papel
positivo, en un 14 % más que los que desconocen el libro. Más de una cuarta
parte (26,4 %) de los que no han leído el libro piensan que María Magdalena era
la mujer o la amante de Jesús: esta cifra es ya de por sí impresionante. Pero de
quienes han leído el libro, cerca de la mitad (48,3 %) ¡llegan a esta
conclusión! ¿Esto no es como para que la Iglesia haga un examen de conciencia?
--¿Cómo se explica la pasión por este filme y por la trama detectivesca
inventada por Dan Brown?
--P. Oswald : Monseñor Angelo Amato, secretario de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, explica el extraño éxito de una novela empecinadamente
anticristiana como "El Código da Vinci" por «la extrema pobreza cultural de una
buena parte de los cristianos que, a menudo, no saben dar razón de su
esperanza».
Ciertamente «El Código da Vinci» es un «thriller» lleno de golpes de efecto.
Pero su éxito sigue siendo «extraño», si se considera el número de
inverosimilitudes que acumula, no sólo respecto a la Iglesia sino en cuanto a la
historia en general, incluida la del arte (lo que cuenta, sobre Leonardo da
Vinci, pretendidamente afiliado a un «priorato de Sión», fundado en realidad por
un «iluminado» en... 1956, debería hacerle perder toda credibilidad). Dicho
esto, el apasionamiento se explica también por la afición de las masas a la
teoría del complot, y el desafío creciente a las religiones, que afecta también
al cristianismo, y que tiene particular enganche entre los viejos prejuicios
contra la Iglesia católica, supuestamente «totalitaria» por el hecho de estar
jerarquizada. Es más, la Iglesia tiene la osadía de advertir persistentemente
sobre los comportamientos morales.
Las tomas de postura del magisterio a favor del respeto incondicional a la vida,
desde la concepción hasta la muerte, o del matrimonio heterosexual e
indisoluble, atraen a priori el desafío o el rechazo. Pero de todos modos la
Iglesia «se salva» para una mayoría de personas encuestadas, hayan leído o no el
libro, por su empeño humanitario. Al menos, así interpretamos el 63% de
respuestas positivas y muy positivas del conjunto de personas interrogadas (pero
con el déficit de simpatía de 14 puntos ya señalado por parte de los lectores de
«El Código da Vinci», en comparación con los que no han oído hablar del libro).
--Como director de la redacción de un semanario familiar católico, ¿por qué le
parece tan importante informar sobre los aspectos controvertidos de la historia
de Dan Brown?
P. Oswald : Dentro de unos días, el 17 de mayo, la manipulación de la novela «El
Código da Vinci» tendrá un alcance nuevo con el estreno, en Cannes, de la
película que se inspira en ella. Las elucubraciones de Dan Brown sobre los
supuestos «secretos» de la Iglesia, la persona de Jesús, sus relaciones con
María Magdalena, «la invención» del cristianismo por el emperador Constantino, o
las oscuras intenciones atribuidas al Opus Dei, tendrán un impacto redoblado en
los espectadores que no tienen, en su mayoría, sino una vaga idea de la religión
católica. Sería para descorazonarse. Pero también se puede decir que se nos
ofrece una oportunidad de mostrar el verdadero rostro de la Iglesia. No sólo
ésta no tiene nada que ocultar, sino que se pone al descubierto para anunciar la
salvación en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
Por otra parte, nuestro sondeo revela también que si el 30% de las personas que
leyeron el libro creen que su fundamento es «más bien verdadero», el 30% lo
juzga «completamente falso». Sin prejuzgar el efecto que producirá el filme,
este «empate» ¿no abre pistas para una estrategia de comunicación, o mejor de
evangelización?
Nosotros hemos concebido nuestra réplica a «El Código da Vinci» en el espíritu
del judo --este deporte de combate no violento, que consiste en devolver contra
él la fuerza del adversario--. Consiste en un serial de cuatro números (13, 20,
27 de mayo y 4 de junio) con encuestas, entrevistas, crónicas, etc.
Se puede recibir gratuitamente, a petición, en el sitio
www.davincicode-laverite.com.
ZS06051501
Envía esta noticia a un amigo
TOP
¿La Iglesia ha demonizado el sexo y despreciado a la mujer?
50.000
personas (y no cinco millones como sostiene Brown), de las que cerca del 20%
eran varones. La cifra fue inferior en general en los países católicos, no
minados por la reforma protestante. En España, Italia y Portugal, de mediados
del siglo XVI a finales del siglo XVIII, hubo 12.000 procesos contra presuntas
brujas y brujos; sólo 36 personas, en estos miles de procesos, fueron sometidas
a la pena capital. En Roma, murieron menos de cien personas por el delito de
brujería. El primer caso que conocemos fue en 1426 y el último en 1572. La
inmensa mayoría de los procesos de la Inquisición Romana concluyó por falta de
pruebas. Durante los procesos contra las brujas se cometieron errores tremendos,
pero esto no justifica, en el plano histórico, la difusión de una leyenda negra,
a la manera de Brown, que ve como único responsable a «la Iglesia». Abortion Shunners Get Insurance Discount
Estudioso de fama mundial demuestra que el feto experimenta dolor
«Matrimonio» homosexual: del efecto dominó al efecto blindaje
DEL EFECTO DOMINÓ AL EFECTO BLINDAJE
El Senado de los Estados Unidos acaba de debatir una enmienda a la Constitución
federal que define heterosexualmente el matrimonio. Aunque no haya sido
aprobada, supone una manifestación más del reflejo defensivo que se está
generando frente al modelo de matrimonio homosexual. Las pocas leyes que lo
admiten están produciendo consecuencias importantes en el marco del Derecho
internacional. Más en concreto, han desencadenado un débil efecto «dominó» y un
potente efecto «blindaje». Por el primero, países alejados de esa preocupación
han visto debatido el tema en sus campañas electorales, aunque con juicio
negativo global. Es el caso de Chile, México, Perú y algunos países del Este.
Pero el «efecto blindaje» ha sido más potente que el «efecto dominó». Un claro
ejemplo es la serie de medidas legales orientadas a defender internacionalmente
el matrimonio heterosexual. Tiende así a «globalizarse» una especie de «cordón
sanitario» defensivo frente al minoritario modelo de matrimonio homosexual.
En los propios EE.UU, treinta y siete estados han promulgado leyes definiendo
expresamente el matrimonio como «unión legal de un hombre y una mujer».
Diecinueve de estas leyes han sido aprobadas por referéndum. Siguieron así el
ejemplo de la Ley Clinton de Defensa del Matrimonio que, a efectos federales,
sólo concede vida legal al matrimonio heterosexual. Como en algún estado aislado
(Massachussetts), la judicatura ha declarado inconstitucional este modelo, toda
otra serie de ellos – concretamente 19 - han introducido enmiendas a sus
Constituciones proscribiendo el modelo de matrimonio homosexual. La media de los
referendos populares en esos estados arroja una mayoría entre el 60-70% de
votantes favorables al modelo de matrimonio heterosexual. Incluso los senadores
que han votado contra la enmienda federal no se han manifestado favorables al
matrimonio homosexual. Han votado en contra de una enmienda a la Constitución
«porque entienden que el matrimonio es una cuestión de los estados». Por su
parte, otras zonas anglosajonas están dando marcha atrás. Tanto los gobiernos de
Canadá como de Australia anuncian su intención de anular las leyes sobre
matrimonios homosexuales vigentes en zonas de esos países.
Latinoamérica ha reaccionado también mostrando su oposición al matrimonio
homosexual. Por ejemplo, Honduras ha modificado su Constitución para definir el
matrimonio como "unión legal de hombre y mujer". Guatemala ha aprobado una ley
que impide reconocer en el país a los matrimonios homosexuales celebrados en el
extranjero. El Tribunal Constitucional de Costa Rica hace unos días ha declarado
inconstitucional el matrimonio entre personas del mismo sexo. Este mismo año,
fui invitado por los Defensores del Pueblo mexicanos ( uno por estado, más el
presidente de la Comisión federal de Derechos Humanos) para debatir este tema.
Muy mayoritariamente - de izquierdas, derecha y centro – se mostraron adversos
al matrimonio entre personas del mismo sexo. Algo similar está ocurriendo en las
elecciones presidenciales de México. . Los candidatos peruanos - incluido el
vencedor socialdemócrata Alan García - han manifestado opiniones parecidas. En
fin, si estamos a sus declaraciones, la presidenta socialista Michelle Bachelet
en Chile no parece muy partidaria de introducir el experimento.
El hecho de que en España el Tribunal Constitucional estudie la posible
inconstitucionalidad de la aprobada ley de matrimonio homosexual no debe verse,
pues, como algo excepcional. Probablemente es un reflejo interno de ese «efecto
blindaje» que se observa externamente.
ZS06060910
Puente Boyacense No. 379 Año: 2006 Periodo de Publicación: 18 al 24 de junio Arquidiócesis
Regionales
¿REFERÉNDUM PARA TEMA DEL ABORTO?
(ACI).- El Presidente del Tribunal Eclesiástico de Colombia, Mons. Libardo Ramírez, presentó la idea de promover un referéndum para revertir la decisión de la Corte Constitucional del país que despenalizó el aborto recientemente.
«Iremos hasta un referendo para que el pueblo colombiano decida si está de
acuerdo con que se asesine a millares de niños», afirmó el también Obispo
Emérito de Garzón el sábado, en declaraciones a Radio Caracol.
El Prelado también dijo que la Corte Constitucional «se tomó atribuciones que no
le corresponden» al despenalizar el aborto en caso de malformación del feto,
riesgo para la vida de la madre y violación, que antes sí era castigado con
cárcel.
Por su parte, el ex Viceministro de Justicia, Rafael Nieto Loaiza, consideró
positiva la propuesta de referéndum hecha por Mons. Ramírez. «Creo que esa es la
respuesta a una decisión de la Corte Constitucional que responde a las opiniones
personales de cinco magistrados. En ese sentido preguntarle a la mayoría de los
colombianos cuál es su opinión sobre la despenalización del aborto, puede ser la
manera correcta para deshacer el entuerto creado por la Corte con su sentencia»,
indicó.
Mons. Castro descarta idea
Por su parte El Presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana, Mons. Luis
Augusto Castro, descartó que los obispos del país protagonicen el referéndum
para revertir el fallo de la Corte Constitucional de Colombia que despenalizó el
aborto recientemente.
En declaraciones a Radio Caracol, el también Arzobispo de Tunja, Mons. Luis
Augusto Castro, señaló que la postura expresada por Mons. Libardo Ramírez,
Presidente del Tribunal Eclesiástico, es individual y no ha sido estudiada por
la asamblea de obispos.
«Tuvimos comité permanente hace poco tiempo y no se habló del tema, no pasó por
nuestra cabeza», señaló y agregó que la propuesta «por tanto no pasará por
nuestra cabeza en la próxima Conferencia Episcopal, de manera que se debe
diferenciar entre la posición de un obispo y la conferencia»
Por su parte, el Obispo Emérito de Florencia y ex Presidente de la Conferencia
Episcopal Colombiana, Mons. Fabián Marulanda, explicó que «a los obispos nos
corresponde anunciar el Evangelio de la vida para que cada persona sepa lo que
debe hacer o no, frente al caso del aborto» que será siempre «un pecado grave y
en ese orden de ideas, jamás desaparecerá» e invitó a los colombianos a no
apoyar la despenalización, porque una cosa es lo que se pueda pensar y otra, lo
que se pueda hacer.
«Colombia es un estado social de derecho y las decisiones de la Corte nos
merecen respeto, así estén a favor o en contra, pero la Iglesia piensa otra
cosa». El Prelado indicó que, sin importar las circunstancias, el aborto siempre
será pecado y «no hay ninguna posibilidad para que una legislatura recurra a
otros procedimientos».
Sin embargo, el Rector de la Universidad Gran Colombia y activista pro-vida,
José Galat Noumer, comentó que van a «llevar por lo menos siete millones de
firmas», para el referéndum «porque no solamente los católicos, sino incluso los
protestantes y las personas que no tienen ninguna religión, pero que respetan la
vida, estarían dispuestos a firmar este plebiscito, y ponerle freno a los abusos
de la Corte Constitucional».
Hoy es una prioridad la defensa de la familia y la vida, asegura Benedicto XVI
| 27-Julio-2006 -- ACI Prensa Servicios de Noticias |
|
EPISCOPADO COLOMBIANO: VIDA, FAMILIA Y EDUCACIÓN NO SON TEMAS NEGOCIABLES
BOGOTÁ, 26 Jul. 06 (ACI).- La 81º Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Colombiana (CEC) comenzó con un enérgico llamado a no permitir la despenalización del aborto ni el reconocimiento jurídico de las parejas homosexuales.
El Presidente de la CEC y Arzobispo de Tunja, Mons. Luis Augusto Castro Quiroga, ofreció un mensaje inaugural en el que recordó que el Papa Benedicto XVI considera que la vida, la familia y la educación no son temas negociables.
En este sentido, el Arzobispo reiteró que la decisión de la Corte Constitucional de despenalizar el aborto parcialmente, no convierte esta práctica "en una acción moral recta".
Asimismo, aclaró que la Iglesia Católica no discrimina a los homosexuales, pero no acepta el reconocimiento jurídico de estas parejas pues "no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia".
En materia de educación religiosa, Mons. Castro reiteró el llamado los padres de familia para que exijan que este derecho sea respetado por ley.
En otro momento de su discurso, el Presidente de la CEC destacó el apoyo especial que merece el político católico colombiano, que debe decidir sobre nuevas leyes y "rechazar aquellas que no sean correctas moralmente".
Señaló que aunque las reformas introducidas en los últimos años han reducido los niveles de impunidad, es necesario "ejercer una presión ética sobre el sistema judicial para que evite cada vez más la impunidad".
Al reflexionar sobre la situación de la Iglesia en la región, el Arzobispo consideró que existen brechas que "desafían de diversas maneras nuestra pastoral de comunión", como aquella entre Iglesia y política y entre democracia y desarrollo.
"No hay una política cristiana pero sí una luz cristiana sobre la política. Esta luz genera sensibilidad por todo lo humano que la política a veces tiende a sacrificar, en aras de otros objetivos", indicó.
También aseguró que en el continente latinoamericano "hay mucha democracia electoral pero poca democracia de ciudadanía basada en el ejercicio de los derechos sociales. Por ello su dificultad para que sea camino más efectivo hacia el desarrollo, esto es, hacia la eliminación de los altos índices de pobreza y desigualdad".
Se evidencia el sentimiento paterno ante los embriones «sobrantes», constata un especialista
Contraste en Colombia: auge de vocaciones religiosas, pero amenazas a la institución familiar
El transplante de células madre embrionarias produce tumores
Court Rules Legislature Can Put Marriage on
Ballot
Tres millones de niños probeta
OBJECIÓN DE CONCIENCIA Y ABORTO
Jornada 25 de julio de 2006
Auditorio David Mejía Velilla
UNIVERSIDAD DE LA SABANA
Sede Puente del Común-Chía
Evento gratuito
8.00 Presentación de la jornada.
- Palabras del Dr. Obdulio Velásquez, Rector de la Universidad de La Sabana
- Palabras del Dr. Camilo Osorio Barker. Decano de la Facultad de Medicina.
- Palabras del Dr. Pablo Arango, Director del Departamento de Bioética.
8.30 Aborto directo: ¿Se justifica desde el punto de vista gineco-obstétrico?. Dr. Carlos Gómez Fajardo. Médico especialista en Gineco-obstetricia del Hospital Pablo Tobón Uribe. Profesor de Bioética Universidad Pontificia Bolivariana. Medellín.
9.15 Sesión de preguntas.
9.30 Naturaleza jurídica de la libertad de conciencia, la libertad de las conciencias y la objeción de conciencia. Dra. Ilva Myriam Hoyos. Abogada, Doctora en Jurisprudencia por la Universidad del Rosario, Doctora en Derecho por la por la Universidad de Navarra, profesora del Departamento de Ciencia Política y Derechos Humanos del Instituto de Humanidades de la Unversidad de La Sabana.
10.15 Sesión de preguntas.
10.30 Café
11.00 El respeto legislativo de la abstención y la oposición a la práctica del aborto, por parte de personas e instituciones de salud. Dr. José del Carmen Ortega. Doctor de Derecho por la Universidad Sorbona de París. Profesor de Derecho Constitucional de la Facultad de Derecho de la Universidad de La Sabana.
11.45 Sesión de preguntas.
12.00 Aspectos bioéticos y deontológicos de la objeción de conciencia. Nubia Posada González Enfermera, Máster en Educación, Especialista en Bioética, Ex Magistrada del Tribunal Nacioanl Ético de Enfermería. Coordinadora Administrativa de la revista Persona y Bioética.
12.45 Sesión de preguntas.
1.00 Almuerzo
2.15 La objeción de conciencia en la jurisprudencia de la Corte Constitucional. Dra. María Cristina Pardo. Abogada. Magistrada Auxiliar de la Corte Constitucional.
3.00 Sesión de preguntas.
3.15 Café
3.30 Pánel de expertos.
4.30 Fin de la jornada.
Conferencia Episcopal de Colombia
LXXXI Asamblea Plenaria
(Bogotá, D.C., 24 al 28 de julio de 2006)
Apartes de la Alocución Inaugural
del Excelentísimo Monseñor
Luis Augusto Castro Quiroga
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal
SALUDOS
Saludo con especial afecto y deferencia a Monseñor Beniamino Stella, Nuncio Apostólico, cuyas luces son tan importantes para la Iglesia que peregrina en Colombia, al Señor Cardenal Pedro Rubiano Sáenz, Arzobispo de Bogotá y Primado de Colombia, incansable luchador por la vida como lo son también los otros Cardenales colombianos Alfonso López Trujillo Y Darío Castrillón Hoyos. A los tres, en momento como los actuales en que son denigrados por columnistas y editorialistas colombianos, por su defensa de la vida y de la verdad, les manifestamos nuestro aprecio y solidaridad; felicito al Cardenal López Trujillo por la realización exitosa, fructífera e iluminadora del V Encuentro Mundial de las Familias; saludo a los apreciados señores Arzobispos y Obispos, hermanos en el episcopado, a los sacerdotes y colaboradores del SPEC, a los directivos del CELAM, a la Junta Directiva de la Conferencia de Religiosos de Colombia, a los invitados especiales y a los amables representantes de los Medios de Comunicación.
Deseo dar comienzo a esta Asamblea Episcopal invocando las luces del Espíritu Santo sobre todos nosotros, para que guíe nuestros pasos y nuestras decisiones en la dirección de la voluntad de Dios y el bien de la Iglesia que peregrina en Colombia, en América Latina y el Caribe y se prepara para la Quinta Conferencia General de su Episcopado.
TRES ASPECTOS PARTICULARES DE NUESTRA REALIDAD
Quiero referirme de manera especial a nuestra América Latina y del Caribe pero antes es necesario hacer alusión a algunos aspectos más particulares de nuestra realidad de Iglesia en Colombia.
Hay en el momento tres situaciones que nos invitan a la reflexión conjunta y a la acción pastoral decidida, que es nuestra respuesta connatural y adecuada a las mismas.
1.1 Primera: Despenalización del aborto en algunos casos específicos. Habiendo la Corte definido mediante sentencia aún no conocida, la despenalización del aborto en tres casos específicos, y siendo su sentencia inapelable, es necesario responder a la misma con medidas pastorales efectivas. Ante todo, es necesario que hagamos entender a nuestros fieles, en la predicación, las publicaciones, seminarios y otros eventos, que una práctica que es abiertamente inmoral por estar contra la vida de los inocentes, no se convierte, con la decisión de la Corte, en una acción moral recta. Los católicos deben saber siempre que, aunque legal, la sentencia dictada no debe dar pie para inferir que la despenalización del aborto lo convierte en un acto moralmente correcto. Nos toca explicar a todo nivel que todo aborto provocado directamente es inmoral y contrario a la ley de Dios y al Evangelio de la vida.
1.2 Segunda: Se está cocinando una propuesta de ley a favor de las personas homosexuales. Al respecto tenemos que tener muy bien en claro cuanto sigue:
La Iglesia no puede aprobar ninguna unión homosexual por contrastar con la ley moral natural y porque el matrimonio en realidad existe únicamente entre dos personas de sexo opuesto que tienden, mediante la recíproca donación personal, a la comunión de sus personas y a la generación y educación de nuevas vidas.
Tampoco acepta el reconocimiento jurídico de las parejas homosexuales, pues no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia, célula primaria de la sociedad y agrupación humana originante pues da origen a otros seres humanos.
A las parejas matrimoniales, el derecho civil les confiere un reconocimiento institucional porque cumplen el papel de garantizar el orden de la procreción y son, por tanto, de eminente interés público. Las uniones homosexuales, por el contrario, no exigen una específica atención por parte del ordenamiento jurídico, porque no cumplen dicho papel para el bien común.
De lo anterior se puede colegir que no hay una discriminación de las personas. Negar un reconocimiento legal en este caso no es discriminación sino una exigencia de la justicia que salvaguarda el derecho de la institución matrimonial y vela para que no se oscurezcan valores fundamentales de la sociedad.
Tampoco puede invocarse el principio de la justa autonomía personal. Cada ciudadano desarrolla actividades de su interés que entran genéricamente en los derechos civiles comunes de libertad y no por ello requiere un reconocimiento específico y cualificado, tanto más si es nocivo al recto desarrollo de la sociedad humana.
En cuanto a derechos patrimoniales, las personas homosexuales, como todo ciudadano, pueden recurrir al derecho común para obtener la tutela de situaciones jurídicas de interés recíproco. De hecho, el ordenamiento jurídico actual colombiano permite ya estipular un acuerdo privado en materia patrimonial. Eso hace que sea innecesaria una nueva ley al respecto que lleve, sin razones válidas, los acuerdos privados a nivel público. Esta ley sería también una grave injusticia como es el sacrificar el bien común y el derecho de la familia, con el fin de obtener bienes que pueden y deben ser garantizados por vías que no dañen la generalidad del cuerpo social. Una ley de este tipo, además puede estimular a muchos a conseguirse compañeros con el fin de aprovecharse de las disposiciones de la supuesta ley, agravando el problema que se quería reglamentar. Estas observaciones les serán entregadas al Senado de la República y ya fueron enviadas al Presidente de la República y a los promotores de la ley.
2.3 Tercera: Educación religiosa escolar. Mientras que seguimos esperando el decreto a favor de la educación religiosa escolar, es necesario, desde nuestra pastoral educativa y familiar, llamar a los padres de familia a la responsabilidad que tienen de exigir la educación religiosa para sus hijos e ilustrarlos sobre las diversas maneras de ejercer ese derecho.
Las tres situaciones anotadas nos piden que las disposiciones contrarias a la moral y que tiene incidencia legal, sean contrastadas con las medidas pastorales de la Iglesia que miran a la formación de la conciencia moral de los hombres y mujeres católicos, de manera que sepan tomar distancia de las disposiciones legales inmorales. Lo anterior no excluye el que se tomen las medidas de carácter civil consideradas oportunas.
Un apoyo especial merece el político católico colombiano que debe decidir sobre las nuevas leyes, trabajar porque las leyes no correctas moralmente puedan ser abrogadas y, si ello no es posible, buscar, mediante sus propuestas, en las que quede claro su rechazo a este tipo de leyes, minimizar los daños de las mismas y disminuir los efectos negativos en el ámbito de la cultura y de la moralidad pública.
No sobra anotar que las tres situaciones consideradas, se relacionan con esas realidades que Benedicto XVI consideraba no negociables: la vida, la familia y la educación.
Julio 27 de 2006
Juez negó tutela a mujer que pedía someterse a un aborto con siete meses de embarazo
Cuando hay certeza de que el feto tiene malformaciones que ponen en peligro su vida, los médicos pueden interrumpir el embarazo hasta las 14 semanas.
Los exámenes confirman que el niño tiene hidrocefalia y otros males, pero el aborto terapéutico solo se practica hasta el cuarto mes.
Hasta a una tutela recurrió, sin éxito, una desesperada mujer de 20 años para
que su EPS interrumpiera su embarazo de 26 semanas, pues el niño que espera
nacerá con cuatro graves malformaciones congénitas.
Hasta las seis de la tarde de ayer tenían ella y su esposo para apelar la
sentencia del Juez Cuarto Penal de Manizales, que negó la tutela que
interpusieron contra Salud Total para que la entidad realizara el aborto.
La pareja esperaba que su petición fuera escuchada, basada en el reciente fallo
de la Corte Constitucional que despenalizó el aborto en tres situaciones: por
graves malformaciones del feto, por violación y cuando está en alto riesgo la
vida de la madre.
Pero no fue así, por una razón contundente: el aborto terapéutico en Colombia es
permitido hasta las 14 semanas de gestación, y el feto que esperan ya tenía el
doble.
La solicitud fue negada inicialmente por la EPS y después por el juez Guillermo
León Valencia, quien explicó que lo que se buscaba no era un aborto sino una
inducción del parto, un procedimiento que no está contemplado por la ley para
este tipo de casos.
Esperarán el nacimiento
El abogado José Antonio Botero, quien representa a la mujer, explicó que ahora
su cliente decidió "esperar a ver qué pasa".
No se practicará el aborto, pero las probabilidades de que el niño muera dentro
del vientre son altas. De hecho, en los últimos días la prolongada quietud del
feto preocupa a los médicos.
La dramática historia empezó el pasado 22 de junio, cuando le hicieron a la
muchacha una ecografía para conocer la evolución de su segundo embarazo. Ella ya
tiene una niña de cuatro años.
De la alegría, la joven pareja pasó a la tristeza. Se descubrió que el feto, de
24 semanas en ese entonces, tiene hidrocefalia, una enfermedad caracterizada por
exceso de líquido cefalorraquídeo en el interior de los ventrículos cerebrales.
También padece ventrículomegalia (una insuficiencia cardíaca), labio hendido
bilateral con defecto de paladar y una malformación que los médicos llaman 'pie
en mecedora'.
Una semana después, el 28 de junio, la mujer decidió suspender la gestación y
así se lo hizo saber al ginecólogo de Salud Total, Carlos Cifuentes Bedoya. El
médico no estuvo de acuerdo y le indicó que sólo podía hacerlo con autorización
judicial.
La mujer y su esposo decidieron instaurar una acción de tutela por la presunta
violación a sus derechos fundamentales a la vida, igualdad y la libertad. El 19
de este mes el juez decidió no tutelar los derechos que, según la madre, se le
estaban violando.
"Negué la tutela por dos razones: porque el feto tenía (cuando fue instaurada la
acción) 26 semanas de gestación, y porque el producto del embarazo tiene el 87
por ciento de posibilidad de nacer vivo y sus malformaciones pueden ser
tratadas", explicó Valencia.
Con tratamiento adecuado pueden sobrevivir
La hidrocefalia es un mal que afecta, en promedio, a 5 de cada 10 mil niños
nacidos vivos. Las causas más comunes son congénitas, pero también hay casos por
golpes y otras razones.
El ginecoobstetra Jorge Eduardo Vélez dice que una ecografía siempre es un
examen aproximado y que no necesariamente lo que se ve en ella corresponde al
daño en el feto. ¿Una hidrocefalia puede ser tratada por neurocirujanos si el
bebé nace¿, explicó.
Las posibilidades de que los niños afectados por la enfermedad fallezcan es
alta, pero disminuye con tratamiento adecuado. El procedimiento más usado es la
implantación de una válvula que ayuda a evacuar el líquido del cráneo y
disminuye así la presión que hay sobre el cerebro.
El juez Guillermo León Valencia afirmó que "el reciente fallo de la Corte
Constitucional, mediante el cual se despenaliza el aborto en tres casos, entre
estos cuando exista una grave malformación del feto que haga inviable su vida,
no puede convertirse en una patente de corso para quienes no deseen hijos con
defectos". Según el juez, la ley no puede dar pie para que solo nazcan los niños
perfectos.
'Esperar que nazca'
"Lo que queda es esperar a que el niño nazca. Lo que marcó la dificultad en
este caso fue el tiempo de embarazo que había pasado cuando se presentó la
tutela".
José Antonio Botero, abogado de la mujer que quiere abortar.
'Le ofrecimos ayuda'
"A la madre se le ofreció continuar la gestación y esperar un feto con
malformaciones si naciera vivo, pues es posible que muera antes del parto"
Carlos Arturo Cifuentes, ginecólogo de Salud Total
'No es un aborto'
"No se puede hablar de aborto sino de inducción del parto y está última
figura médica no es un mecanismo válido para interrumpir un embarazo"
Guillermo León Valencia, juez cuarto municipal.
* Comente este artículo a nacion@eltiempo.com.co
MANIZALES
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA
LXXXI ASAMBLEA PLENARIA
(Bogotá, D.C., 24 al 28 de julio de 2006)
COMUNICADO DE LA ASAMBLEA PLENARIA
Con ocasión de su Octogésima Primera Asamblea Plenaria celebrada en la ciudad de Bogotá durante los días 24 al 28 de julio, los Obispos de Colombia hacemos llegar a todo el pueblo colombiano un saludo sincero de fraternal afecto y la seguridad de nuestras oraciones para que nos asista la luz y el poder del Espíritu Santo en la construcción de un mañana esperanzador.
El presente de la historia de Colombia, encuentra entre luces y esperanzas nubarrones de crisis sin precedentes, que amenazan la vida y golpean la institución familiar, que es escuela de humanización del hombre y comunidad de fe y que transmite los valores cristianos a las generaciones nuevas.
Nos ha dolido el reciente fallo de la Corte Constitucional que despenalizó parcialmente el aborto y legalizó la interrupción de la vida en el seno materno; nos dolió la indiferencia de grandes sectores de la población frente al niño por nacer. Comprometeremos todos nuestros esfuerzos y los de todos los cristianos católicos en Colombia para seguir luchando en la defensa de la vida.
Nos acercamos con profunda preocupación al tema del desplazamiento forzado, drama que miles y millones de colombianos padecen y constatamos que a pesar de las decisiones gubernamentales no ha cesado de crecer desde cuando la Iglesia hizo la primera denuncia en 1995. De la misma manera analizamos con optimismo que la desmovilización de los alzados en armas crece, pero con preocupación al ver que si este hecho no recibe el adecuado tratamiento en términos de reinserción, puede volverse contra la nación afectando la convivencia y agudizando la confrontación armada. Estos problemas, y todos aquellos que son manifestación del conflicto podrán ir encontrando solución en tanto se de en los colombianos una disposición para la reconciliación y una efectiva voluntad de paz.
Con sentimiento de Pastores vimos la necesidad de acentuar nuestro esfuerzo para colaborar en la solución de estos graves problemas y llamamos a todos los colombianos a colaborar con solidaridad cristiana en el diseño y ejecución de soluciones serias, integrales y sostenibles.
Participaremos activamente en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe que viene preparándose de manera muy cuidadosa en los ámbitos parroquiales y diocesanos en todo el Continente. Hemos elegido a nuestros delegados a dicho evento. Adelantamos una gran sensibilización respecto de los problemas de América Latina y el Caribe y centramos nuestra atención en el estudio de la identidad del cristiano sometida a fuertes embates de orden social, político e ideológico . Este evento será también un signo de la unidad de la Iglesia continental.
Esta Asamblea Episcopal se concluye a pocos días del comienzo de labores del nuevo Congreso de la República y en vísperas de la toma de posesión del Presidente de la República, Doctor Alvaro Urbe Vélez para iniciar el segundo período de su gestión gubernamental. Para ellos invocamos las luces del Espíritu, e invitamos a todos los miembros de la Iglesia y a todo el pueblo Colombiano a abrir las puertas del corazón al Señor Jesucristo y a seguir trabajando con su ayuda por la vida, el progreso y la paz.
+ Luis Augusto Castro Quiroga
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal
Bogotá, D.C., 28 de julio de 2006
Ex homosexuales protestan por la posición de la APA sobre homosexualidad
14 de Agosto, 2006
Por Michael Foust
Baptist Press
Nueva Orleáns (BP) – Aproximadamente 50 personas de varios grupos pro-familia protestaron ante la convención realizada el 11 de agosto por la American Psychological Association, oponiéndose a la posición de la organización que afirma que la homosexualidad no puede ser cambiada.
"El hecho es que hay decenas de miles de hombres y mujeres como yo, que han vencido la homosexualidad. … Nosotros somos la prueba viva," dijo a Baptist Press Alan Chambers, presidente de Exodus Internacional, un ministerio dirigido a homosexuales y ex - homosexuales. El tomó parte en la protesta realizada en Nueva Orleáns.
La APA ha sido una de las principales organizaciones en respaldar las
reclamaciones de los activistas homosexuales. Un informe en su página web afirma
que la homosexualidad "no requiere tratamiento y no es mudable". Adicionalmente
la declaración dice que "cercano escrutinio" de las terapias de conversión
"arroja duda sobre sus pretensiones" de que personas hayan sido liberadas de la
homosexualidad. La APA tiene aún una oficina de Atención a Lesbianas, Gays y
Bisexuales.
"La American Psychological Association está preocupada sobre ese tipo de terapias y su daño potencial a los pacientes" dice la declaración.
Sin embargo el informe afirma también que los clientes tienen un "derecho a un tratamiento imparcial y a la autodeterminación" algo que Chambers y otros dicen que no es el caso cuando se considera la posición de la APA sobre la homosexualidad.
Caleb Price, investigador analista de Focus on the Family, llama a la posición de la APA de "hipócrita". Price dice que él se identificó a sí mismo como homosexual por cerca de 14 años pero que ahora es cristiano y heterosexual.
"Si ellos tratasen de ciencia y no de política, entonces ellos deben desear mirar los temas envueltos en la homosexualidad… en una honesta vía intelectual" dijo a BP Price, quien también hizo parte de la protesta.
La posición de la APA sobre la homosexualidad ha dado a los activistas homosexuales un significativo empuje en el debate nacional acerca de temas como homosexualidad y "matrimonio homosexual". La Human Rights Campaing, la más grande organización activista homosexual de la nación, registra las declaraciones de la posición de la APA en su página web, al lado de declaraciones similares de la Asociación Psiquiátrica Americana y la Asociación Medica Americana.
"Yo pienso que el mayor daño que la APA está haciendo es que ellos están usando su posición para conducir el debate en los medios y en el público a arrojar duda sobre las decenas de miles de hombres y mujeres que han cambiado" dice Chambers. "Eso es infortunado y es injusto. Pero lo que la dirección de la APA está haciendo no encuentra eco en los miembros de la APA"
Chambers dice que la mayoría de los psicólogos con los que han entrado en
contacto estaban "muy partidarios y muy interesados en aquello que nosotros
estábamos diciendo."
"En cuanto la dirección de la APA, ellos son los que no hablan sobre el derecho a la autodeterminación de los clientes" dice Chambers. "Ellos básicamente dicen que los homosexuales no pueden cambiar y que ese es el fin de la historia. Eso es muy diferente de lo que los psicólogos dentro del movimiento dicen."
Clinton Anderson, director de la oficina de Atención a Lesbianas, Gays y Bisexuales de la APA, dijo a la Associated Press que "simplemente no hay suficiente evidencia científica sólida que sustente que la orientación sexual puede ser cambiada."
Sin embargo, Price, disiente enérgicamente .
"La realidad es que la vida de las personas cambió", dijo Price. "Nosotros somos testimonios vivos del hecho de que la gente puede y cambia."
Exodus International, Focus on the Family y otros grupos similares protestarán en las futuras reuniones de la APA, dijo Chambers.
"Nosotros esperamos hacer eso cada año hasta alcanzar nuestro objetivo, que
es ayudar a la APA a entender que ellos necesitan respectar los derechos de cada
cliente" dijo.
Ex-homosexuals protest APA's position on homosexuality
Aug 14, 2006
By Michael Foust
Baptist Press
NEW ORLEANS (BP)--Approximately 50 people from various pro-family groups
protested the American Psychological Association's convention Aug. 11, opposing
the organization's position that says homosexuality cannot be changed.
"The fact of the matter is that there are tens of thousands of men and women
just like me who have overcome homosexuality. ... We're living proof," Alan
Chambers, president of Exodus International, a ministry to homosexuals and
ex-homosexuals, told Baptist Press. He took part in the protest in New Orleans.
APA has been one of the leading organizations to back the claims of homosexual
activists. A statement on its website says that homosexuality "does not require
treatment and is not changeable." In addition, the statement says that "close
scrutiny" of conversion therapies "cast doubt on their claims" that people have
been freed from homosexuality. APA even has a Lesbian, Gay, & Bisexual Concerns
office.
"The American Psychological Association is concerned about such therapies and
their potential harm to patients," the statement says.
But that statement also says clients have a "right to unbiased treatment and
self-determination" -- something that Chambers and others say is not the case
when it comes to APA's stance on homosexuality.
Caleb Price, research analyst at Focus on the Family, called APA's position
"hypocritical." Price says he identified himself as a homosexual for about 14
years but now is a Christian and heterosexual.
"If they are about science and not about politics, then they should be willing
to look at issues involving homosexuality … in an intellectually honest way,"
Price, who also took part in the protest, told BP.
APA's position on homosexuality has given homosexual activists a significant
boost in the national debate over such issues as homosexuality and "gay
marriage." The Human Rights Campaign, the nation's largest homosexual activist
organization, lists APA's position statements on its website, along with similar
statements from the American Psychiatric Association and the American Medical
Association.
"I think the most harm that the APA is doing is they're using their position to
steer the debate in the media and in the public to cast doubt on the tens of
thousands of men and women who have changed," Chambers said. "That's unfortunate
and it's unfair. But what the governing board of the APA is doing doesn't
resonate with the members of the APA."
Chambers said the majority of the psychologists they came in contact with were
"very supportive and very interested in what we were saying."
"But as far at the governing board of the APA, they are the ones who don't talk
about a client's right to self-determination," Chambers said. "They basically
say homosexuals can't change and that's the end of the story. That's very
different from what the psychologists within the movement say."
Clinton Anderson, director of the APA's Lesbian, Gay and Bisexual office, told
the Associated Press that there "is simply no sufficiently scientifically sound
evidence that sexual orientation can be changed."
Price, though, strongly disagreed.
"The reality is that people's lives are changed," Price said. "We are living
testimonies of the fact that people can and do change."
Exodus International, Focus on the Family and other likeminded groups will
protest APA's meetings in the future, Chambers said.
"We hope to do these every single year until we reach our goal, which is to help
the APA understand that they need to respect every client's rights," he said.
Los libros de texto de educación sexual
Criterios para la elección de los candidatos políticos (III)
Circular de la Oficina de Pastoral de la Arquidiócesis de Lima sobre el
delito de aborto.
CIRCULAR DE LA OFICINA DE PASTORAL DE LA ARQUIDIÓCESIS DE LIMA
EL DELITO DE ABORTO: DIMENSIÓN JURÍDICA Y MORAL DE ESTA ACCIÓN ILÍCITA
Septiembre de 2001
Estimado Hermano Sacerdote:
Por encargo del Señor Cardenal, Arzobispo de Lima y Primado del Perú Mons. Juan
Luis Cipriani Thorne, la Oficina de Pastoral de la Arquidiócesis tiene a bien
hacerle llegar el presente informe: "El delito de aborto: Dimensión jurídica y
moral de esta acción ilícita"; con el propósito de ofrecele una información
básica y unos criterios sólidos sobre este tema que constituye un grave problema
moral.
Como bien sabemos "ciertos pecados particularmente graves están sancionados con
excomunión, la pena eclesiástica más severa...y cuya absolución, por
consiguiente sólo puede ser concedida, según el derecho de la Iglesia, por el
Papa, por el Obispo del lugar, o por sacerdotes autorizados por ellos (ver CIC
can. 1354-1357)". El Código de Derecho Canónico en el can. 1398 sanciona el
aborto provocado y la pena impuesta es la excomunión latae sententiae. Sólo
algunos sacerdotes tienen la facultad de absolver y de levantar esta pena (ver
pregunta N. 18 del informe). Si bien durante el Gran Jubileo del Año Santo 2000
se concedió a todos los ministros del Sacramento de la Reconciliación la
facultad de absolver de esta pena, es oportuno señalar que esta concesión
concluyó el pasado 06 de Enero de 2001.
Asimismo el presente trabajo busca ser un instrumento que le ayude en la
formación de la con-ciencia de los fieles a usted encomendados, ya que "hay que
formar la conciencia y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada
es recta y veraz. Formula sus juicios según la razón, conforme al bien verdadero
querido por la sabiduría del Creador. La educación de la conciencia es
indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados por
el pecado a pre-ferir su propio juicio y a rechazar las enseñanzas autorizadas".
De la misma manera queremos recordar la grave responsabilidad de instruir a los
fieles para que la previsión de lo contemplado en el can. 1398 sea eficaz.
Confiando que este informe le sea de utilidad para su ministerio pastoral,
aprovecho la ocasión para renovarle los sentimientos de mi más alta estima en el
Señor Jesús.
Fraternalmente en Cristo,
P. VÍCTOR SOLÍS ALFAGEME
Secretario Ejecutivo – Oficina de Pastoral
EL DELITO DE ABORTO
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
1. ¿Qué es el aborto procurado?
El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se
realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la
concepción al nacimiento. Así ha sido de-clarado el 23 de Mayo de 1988 por la
Pontificia Comisión para la Interpretación Auténtica de los Textos Legislativos:
"El aborto no es sólo matar el fruto inmaduro del vientre, sino toda acción que
de cualquier modo y en cualquier momento conduzca a su muerte. El castigo afecta
a todos los que intervienen en el aborto y no sólo a la madre que mata o hace
matar a su hijo" .
2. ¿Por qué se considera un "crimen horrendo" al aborto?
El aborto es un "crimen horrendo", como lo calificó el Concilio Vaticano II,
porque consiste en qui-tar la vida a una criatura inocente, que no ha cometido
ningún delito. Además, se agrava el cri-men por ser la víctima una criatura que
tendría derecho al amor de sus padres y que no alcanzará a disfrutar de ninguno
de los bienes de la vida, principalmente del Bautismo y las gracias del
cris-tianismo. Finalmente, este crimen se comete contra alguien absolutamente
incapaz de defenderse y muchas veces no es eficazmente sancionado por la
justicia humana, razón por la cual se debe temer aún más el juicio divino.
3. ¿En qué incurre quien realiza o consiente que le realicen un aborto?
Quien consiente y deliberadamente practica un aborto o acepta que se lo
practiquen o presta una colaboración indispensable a su realización incurre en
una culpa moral y en una pena canóni-ca, es decir comete un pecado y un delito.
4. ¿En qué consiste la culpa moral?
La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El
quinto Manda-miento ordena NO MATAR. Es un pecado excepcionalmente grave
(mortal), porque la víctima es inocente e indefensa y su muerte es causada
precisamente por quienes tienen una especial obli-gación de velar por su vida.
Además, hay que tener en cuenta que al niño abortado se le priva del Santo
Bautismo.
5. ¿Qué es una pena canónica?
La pena canónica es una sanción que la Iglesia impone a algunas acciones
delictivas, que están tipificadas en el Código de Derecho Canónico, porque se
trata de transgresiones externas, volun-tarias y gravemente imputables de una
ley que lleva aneja una pena.
6. ¿Con qué pena castiga la Iglesia el aborto directamente provocado?
La Iglesia castiga el aborto directamente provocado con pena canónica de
excomunión no sólo a la madre y al médico, sino a toda persona que sin su ayuda
no se hubiera realizado este delito co-ntra la vida humana. El canon 1398 del
CIC dice: "Quien procura un aborto, si éste se produce, incurre en excomunión
latae sententiae".
7. ¿Qué quiere decir incurrir en excomunión?
Quiere decir caer en una pena, por la que se excluye al sujeto de la comunión de
los fieles y, en consecuencia, se le prohibe cualquier participación ministerial
en la celebración de la Eucaristía o en cualesquiera otras celebraciones de
culto, celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos; así
como desempeñar oficios, ministerios y cargos eclesiásticos o realizar actos de
régimen.
8. ¿Qué quiere decir que una excomunión es latae sententiae?
Con esta expresión se quiere decir que el que incurre en ella queda excomulgado
automáticamen-te, por el hecho mismo de haberse cometido el delito, sin
necesidad de que ninguna autoridad de la Iglesia lo declare de manera expresa.
9. ¿Significa algo especial la frase, «si éste -el aborto- se produce»?
Sí. Quiere decir que, para que se produzca la pena de excomunión, el aborto debe
consumarse, es decir, el hijo ha de morir como consecuencia del aborto. Si por
cualquier circunstancia, el aborto no llega a consumarse, no se producirá la
excomunión, aunque se dará el pecado.
10. Quien utiliza fármacos o dispositivos intrauterinos que son abortivos,
¿queda exco-mulgado?
No, porque no consta que en cada caso, se haya producido un aborto, ya que no se
sabe cuándo hubo fecundación y, por tanto, expulsión del embrión. Sin embargo,
el uso de estos medios es siempre pecado grave, por la ocasión próxima de aborto
y por el pecado contra la castidad.
11. En el caso del aborto, ¿quiénes incurren en la pena de excomunión?
Si se dan las condiciones que configuran el delito de aborto, en este caso
quedan excomulgados, además de la mujer que aborta voluntariamente, todos los
que han prestado colaboración indis-pensable para que se cometa el aborto:
quienes lo practican, quienes ayudan de modo que sin esa asistencia no se
hubiera producido el aborto, quien aconseja y anima decisivamente a practi-carlo
y éste efectivamente se produce, etc. (por ejemplo: el médico anestesista, la
enfermera, el que facilita el dinero, etc.).
12. ¿Se justifica el aborto para salvar la vida de la madre?
Si la vida de la madre corre peligro, se debe hacer todo lo posible para
salvarla. Igualmente, la vida de la criatura debe tratar de salvarse a toda
costa. No es lícito matar directamente a uno para salvar al otro. Si, procurando
salvar ambas vidas, accidentalmente, sin quererlo, se produce la muerte de una o
de ambas, no hay delito; pero siempre se ha de procurar salvar las dos vidas,
que valen igualmente ante Dios.
13. ¿Y no se puede provocar el aborto para evitar que nazca una criatura
anormal?
Sólo Dios es dueño de la vida y el hombre no puede condenar a muerte a una
criatura inocente por ser anormal o por el temor de que pueda ser anormal.
Aunque la salud y la normalidad son perfecciones del hombre, sin embargo el
hombre no vive para ser sano, no es éste el supremo valor. Personas enfermas,
deformes, etc., pueden ser muy felices en esta vida y alcanzar un alto grado de
santidad, de gloria, de felicidad en la vida futura. Además, muchas personas
pueden prestar grandes servicios a Dios y a los hombres, aunque sean
parcialmente incapaces y nadie puede prever con certeza cómo habrá de ser la
vida de una criatura aún no nacida.
14. ¿Qué razón de ser tiene que el aborto esté condenado por una pena canónica
tan grave como es la excomunión?
La razón de ser de esta norma es proteger –también de esta manera, y no sólo con
la catequesis y la recta formación de la conciencia– la vida del hijo desde el
instante mismo de la concepción, porque la Iglesia se da cuenta de que la frágil
vida de los hijos en el seno materno depende deci-sivamente de la actitud de los
más cercanos, que son, además, quienes tienen más directa y es-pecial obligación
de protegerla: los padres, los médicos, etc. Luego, cuando el niño nazca, estará
además protegido de alguna manera por la sociedad misma.
La Iglesia ha entendido siempre que el aborto provocado es uno de los peores
crímenes desde el punto de vista moral. El Concilio Vaticano II dice a este
respecto:
"Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misión de proteger
la vida, que se ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello, la
vida ya concebida ha de ser salvaguar-dada con extremados cuidados; el aborto y
el infanticidio son crímenes abominables".
Así también lo señala claramente el Catecismo de la Iglesia Católica:
"La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el
momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser
humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el
derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (Ver Congregación para la
Doctrina de la Fe, Instrucción "Donum vitae" 1, 1).
"Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que
nacieses te tenía consagrado (Jr 1, 5; Cf. Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11). Y mis
huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las
honduras de la tierra (Sal 139, 15).
"Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto
provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto
directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario
a la ley moral.
"No matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido
(Didajé 2, 2; Bernabé, ep. 19, 5; Epístola a Diogneto 5, 5; Tertuliano apol.
9)".
15. Pero ya que en los últimos años cada vez hay más países y legislaciones que
permi-ten el aborto, ¿no habría sido un gesto de benevolencia de la Iglesia el
haber mitigado las penas para los católicos que aborten?
La Iglesia pudo haber cambiado, en la última y profunda revisión del Código de
Derecho Canónico culminada en 1983, la pena de excomunión que pesa sobre los que
procuran conscientemente un aborto, pero no lo hizo así precisamente porque en
las últimas décadas se ha producido en todo el mundo una acusada relajación de
la sensibilidad de las personas y también de muchos creyentes hacia este crimen.
Y si bien esta mayor laxitud social, que ejerce una presión cierta sobre las
conciencias, puede disminuir la gravedad del delito en algunos casos, una
atenuación de la pena habría suscitado, inevitablemente, la errónea idea de que
la Iglesia considera hoy el aborto provo-cado como menos grave que antes,
cuando, evidentemente, no es así.
La Iglesia, es Madre y Maestra; como Madre, es lenta para la ira y fácil para el
perdón, pero como Maestra no puede desvirtuar el depósito de la doctrina que ha
recibido de Dios, y no puede decir que está bien lo que está mal, ni puede dar
pie a que nadie suponga que actúa de esta manera.
16. ¿Puede suceder que alguna persona consienta o colabore en un aborto y no
incurra en excomunión?
Sí. Dado que en Derecho Canónico no existe delito si no hay pecado grave
(mortal), hay circunstancias en las que no se incurre en esta pena, que requiere
plena imputabilidad.
Por ejemplo, no quedan excomulgados los que procuran un aborto si ignoran que se
castiga con la excomunión; los que no tengan conciencia de que abortar
voluntariamente es pecado mortal; los que han intervenido en un aborto forzados
con violencia irresistible contra su voluntad o por miedo grave; los menores de
dieciséis (16) años de edad; en general, los que han obrado sin plena
advertencia y pleno consentimiento.
El canon 1323 del Código de Derecho Canónico dice al respecto:
«No queda sujeto a ninguna pena quien, cuando infringió una ley o precepto:
1. aún no había cumplido dieciséis años;
2. ignoraba sin culpa que estaba infringiendo una ley o precepto; y a la
ignorancia se equipa-ran la inadvertencia y el error;
3.obró por violencia, o por caso fortuito que no pudo preverse o que, una vez
previsto no pudo evitar;
4. actuó coaccionado por miedo grave, aunque lo fuera sólo relativamente, o por
necesidad o para evitar un grave perjuicio, a no ser que el acto fuera
intrínsecamente malo o redundase en daño de las almas;
5. actuó en legítima defensa contra un injusto agresor de sí mismo o de otro,
guardando la debida moderación;
6. carecía de uso de razón, sin perjuicio de lo que se prescribe en los cc. 1324
§ 1,2° y 1325;
7. juzgó sin culpa que concurría alguna de las circunstancias indicadas en los
nn. 4° ó 5°.
17. ¿No es la doctrina católica sobre el aborto una dura doctrina, que muy pocos
podrán seguir?
Casi con estas mismas palabras replicaron los contemporáneos de Jesús cuando
oyeron su predi-cación (ver Jn 6,60). Y el mismo Señor Jesús nos dijo que hay
que seguir el camino estrecho para llegar al Reino de los Cielos (ver Mt 7,13).
Seguir a Cristo en su Iglesia no es fácil, pero con la Gracia de Dios se allana
el camino y se superan las dificultades, por grandes que parezcan. Tam-bién nos
dijo el Señor que fuéramos a Él con confianza y Él nos aliviaría de nuestras
angustias (ver Mt 11,28).
La doctrina católica sobre el aborto no proviene de la voluntad de la autoridad
eclesiástica, sino que está fundamentada en lo más profundo de la naturaleza de
las cosas querida por Dios, que se expresa en la Ley que Él nos ha dado a
conocer, y que la Iglesia tiene la misión de transmitir: nunca será lícito
eliminar la vida de un ser humano inocente e indefenso. Pero la Iglesia cumple
también con su deber siendo el ámbito en que los cristianos pueden fortalecer
mejor su fe y ser ayudados y estimulados a vivir más intensamente su vida
cristiana.
18. Quien ha incurrido en pecado de aborto, ¿cómo ha de proceder para la
absolución de la excomunión y del pecado?
Si un católico se encuentra en esta situación, debe acudir al Obispo o a los
sacerdotes facultados para remitir esta pena.
En la Arquidiócesis de Lima, además del Obispo, están facultados para absolver
la excomunión:
- El Vicario General.
- El Canónigo Penitenciario.
- Los Vicarios Episcopales en el ámbito de su territorio.
- Los Párrocos en su parroquia.
- Los sacerdotes que por razón de su pertenencia a su Instituto de Vida
Consagrada tienen el privilegio concedido y no revocado.
- Los confesores nombrados por el Obispo diocesano para la Basílica Catedral de
Lima, el Santuario de las Nazarenas (Centro de Lima) y la Parroquia de San Pedro
(Centro de Lima).
- Y, aquellos otros sacerdotes que habiendo solicitado la facultad, el Obispo se
la haya concedido.
Cualquier otro sacerdote con licencias ministeriales en la Arquidiócesis de Lima
que por razón de su ministerio pastoral necesitase contar con esta facultad
deberá pedirla por escrito a la Curia Arzobispal, fundamentando su pedido. El
Obispo diocesano después de evaluar el pedido verá la conveniencia o no de
otorgar esta facultad, y si lo viese conveniente la dará por escrito.
19. ¿Qué debe tener en cuenta el sacerdote cuándo un fiel ignora las normas
penales respecto al aborto?
Siempre que se trate de un fiel con mayoría de edad penal (a partir de los 16
años) hay que tener en cuenta lo siguiente:
a) Si se trata de una ignorancia inculpable de la infracción de la norma
sustantiva (que impo-ne o prohibe una conducta) descrita en el can. 1323, 2°
("ignoraba sin culpa que estaba in-fringiendo una ley o precepto; y a la
ignorancia se equiparan la inadvertencia y el error"), hay que recordar que el
fiel no queda sujeto a ninguna pena. En este caso cualquier sacerdote con las
debidas licencias puede absolver el pecado. Sería culpable, y por tanto no
operaría como eximente, la ignorancia que fuese plenamente voluntaria, es decir,
mantenida de propósito pa-ra no verse en la obligación de cumplir con lo que la
norma prescribe, o incluso buscando en ello excusa para poder actuar impunemente
(ignorancia afectada).
b) Si se trata de una ignorancia inculpable de la norma penal descrita en el
can. 1324, 9°, es decir, de la ley o precepto que establecen una pena para quien
la infrinja, hay que tener en cuenta que en esta circunstancia se "debe atenuar
la pena establecida en la ley o en el precep-to, o emplear una penitencia en su
lugar, cuando el delito ha sido cometido".
En este caso cualquier sacerdote con las debidas licencias puede absolver el
pecado e imponer una penitencia según cada caso. Hay que subrayar que el fiel en
esta circunstancia no cae en la pena automática de excomunión, ya que si bien
existe de su parte voluntad de infringir la ley, no existe voluntad de afrontar
la culpa, puesto que la desconocía. Es bueno precisar que sería atenuante que
alguien desconociera que el aborto está castigado con una pena; pero no el que,
conociéndolo, lo que ignorase es que se trata de una excomunión.
20. ¿Cómo debe actuar el confesor cuando a un penitente, que conociendo las
normas penales sobre el aborto, le resultase duro permanecer en estado de pecado
grave?
Si al penitente le resultase duro permanecer en estado de pecado grave el tiempo
necesario para que el Superior competente o un sacerdote facultado lo absuelva,
puede el confesor perdonar, en el fuero interno sacramental, las censuras de
excomunión o entredicho, latae sententiae no declaradas.
Ahora bien, "al conceder la remisión, el confesor ha de imponer al penitente la
obligación de recurrir en el plazo de un mes, bajo pena de reincidencia, al
Superior competente o a un sacerdote que tenga esa facultad, y de atenerse a sus
mandatos; entretanto, imponga una penitencia con-veniente y, en la medida que
esto urja, la reparación del escándalo y del daño; el recurso puede hacerse
también por medio del confesor, sin indicar el nombre del penitente.
"Tienen el mismo deber de recurrir, después de haberse restablecido de su
enfermedad, quienes, según el c. 976, fueron absueltos de una censura impuesta o
declarada o reservada a la Sede Apostólica" .
21. En peligro de muerte, ¿puede todo sacerdote absolver válida y lícitamente de
cua-lesquiera censuras y pecados?
"Todo sacerdote, aun desprovisto de facultad para confesar, absuelve válidamente
a cualquier penitente que se encuentre en peligro de muerte; y absuelve
lícitamente de toda censura y peca-do, aunque se encuentre presente un sacerdote
aprobado".
22. El sacerdote facultado para perdonar el pecado y levantar la excomunión del
aborto, ¿cómo habrá de hacerlo?
El confesor facultado, puede antes de absolver los pecados, absolver de la
censura con la fórmula siguiente:
«En virtud del poder que se me ha concedido, yo te absuelvo del vínculo de
excomu-nión. En el nombre del Padre, y del Hijo @ y del Espíritu Santo».
Dentro de la confesión bastaría con poner la intención de absolver la censura.
23. ¿Qué causa un delito de aborto en los miembros de un instituto de vida
consagrada, de un instituto secular o de una sociedad de vida apostólica; o en
los que aspiran a recibir órdenes o ya han sido ordenados?
Para los miembros de un instituto de vida consagrada, de un instituto secular o
de una sociedad de vida apostólica, la comisión de un delito de aborto es causa
de expulsión.
Para los que aspiran a recibir órdenes o ya han sido ordenados, es causa de
irregularidad para recibirlas o para ejercer las mismas.
24. ¿Qué debe tener en cuenta el confesor en el caso de las irregularidades?
Debe tener en cuenta que para poder absolver la irregularidad habrá de
presentarse un recurso. El recurso lo puede presentar el penitente por sí mismo,
o por medio del confesor.
Si lo presenta el confesor, el recurso no debe indicar el nombre del penitente
sino uno ficticio. El recurso debe dirigirse al Emmo. y Rvdmo. Señor Cardenal
Penitenciario Mayor.- Piazza della Can-celleria, 1.- 00186 Roma; y deberá ser
enviado a través de la Nunciatura Apostólica en el Perú.
25. ¿Cuál es la fórmula de dispensa de irregularidad?
Una vez obtenida la dispensa de la Sagrada Penitenciaría, el confesor, bien
dentro de la confesión y una vez dada la absolución o bien fuera del sacramento
de la penitencia, emplea la siguiente fórmula:
"En virtud del poder que se me ha concedido, yo te dispenso de la irregularidad
en que has incurrido. En el nombre del Padre, y del Hijo @ y del Espíritu
Santo".
26. ¿Cuál debe ser la actitud que el párroco debe tomar con respecto a la
Sagrada Comunión de aquellas personas que llamándose "católicas" públicamente
manifiestan su posición a favor del aborto?
Por todo lo antes mencionado, las personas católicas que asuman esta posición
están cometiendo una grave falta que consiste en abogar porque se cometa un
crimen.
No importa que la persona diga que "personalmente no cree en el aborto y que
solamente defien-de el derecho de cada mujer a practicarlo".
El párroco que tenga algún feligrés que se halle en esa condición, antes de
negarle la Sagrada Comunión públicamente, deberá hablar con él o ella en privado
e indicarle que de no retractarse de su posición se verá obligado a negarle la
Eucaristía públicamente. Si permanece contumaz, deberá negársela públicamente,
suponiendo, naturalmente, que él o ella la pida.
27. ¿Tienen los católicos, además de la obligación grave de no colaborar en
ningún aborto provocado, otras obligaciones en esta materia?
Todos los católicos están llamados a una vida plena, es decir, a la santidad, y
a contribuir activa-mente a la extensión del Reino de Dios en la tierra llevando
el Evangelio hasta el último rincón del mundo. Si todo miembro responsable de
una sociedad que se proclama civilizada tiene el deber de defender la vida y la
dignidad humana, por muchas más razones los católicos hemos de asumir esta
tarea.
28. ¿Cómo se puede hacer esto, en el caso del aborto?
El lograr que en una sociedad se respete el derecho a la vida es responsabilidad
de todos en su actividad cotidiana, pues todos, con el ejemplo de su conducta,
sus palabras, sus escritos, sus opiniones, su voto, la educación de sus hijos,
etc., influyen en lo que se piensa, en cómo se vive y en lo que se legisla.
Ciertamente un papel importante corresponde a políticos, educadores y
responsables de medios de comunicación social por la repercusión que sus
palabras o sus acciones tienen en la colectivi-dad; pero ellos, al tiempo que
influyen en la sociedad, son influidos a su vez también por ella.
http://www.arquidiocesisdetunja.org/noticias_arquediocesis.shtml?AA_SL_Session=7d50582215cdd52ac8beb64e43a41e12&scrl=1&scr_scr_Go=3
Puente Boyacense No. 390 Año: 2006 Periodo de Publicación: 3 al 9 de septiembre Arquidiocesis
Una mirada a nuestra Diocesis
El periódico El Tiempo, en su editorial del jueves 31 de agosto, de manera
que no dudo llamar infame, quiso desprestigiar al Cardenal Alfonso López
Trujillo por las declaraciones que dio sobre el aborto a que fue sometida la
niña de once años, cuyo caso todos conocemos. Para que se vea el contraste tan
grande entre el juicio dado por el periódico, para denigrar totalmente del
Cardenal, y las palabras de éste caracterizadas por altura, respeto, precisión y
profundidad, publicamos por entero esa entrevista. Si el periódico dice que no
es ésta sino otra entrevista, pues ha debido especificarlo en el mismo Editorial
y no lo hizo. Sin citar fuentes, es más fácil denigrar de alguien.
Mons. Luis Augusto Castro
Arzobispo de Tunja
Presidente de la Conferencia Episcopal
1) Su Eminencia, el Sr. Card. Alfonso López Trujillo, Presidente del
Pontificio Consejo para la Familia, se ha presentado una situación específica en
Colombia puntual la semana pasada y fue ampliamente difundido por los medios:
una niña de 11 anos que había sido violada por su padrastro que abusó de ella.
Le practicaron el aborto. Se habla del primer aborto legal en Colombia. ¿Qué
lectura le da la Iglesia Católica frente a esta situación?
He leído la declaración de la Conferencia Episcopal que espero haya sido
conocida por la opinión pública porque es un comunicado claro, profundo, serio y
quiero decir que encuentro perfectamente logrado el documento. He tenido
informaciones últimamente de lo acontecido (no estaba acá en Roma, estaba en
distintos quehaceres en el mundo), pero me llama la atención sobre todo una
cosa: mucha compasión, y toda la que se tenga es poca cosa con relación a una
niña así violentada, habrá que estudiar unos problemas de familia, las
sumisiones, los silencios, etc., porque de eso algo habla la prensa de tal
manera que no hay al respecto impunidad, y que en el dolor de esa niña la
opinión y, porque no decirlo, la Iglesia sepan acompañar esa familia tan
dramática, tan desesperada. Todo el sentido de ayuda, de protección que tuviera
darse a quienes han sufrido esa violencia moral, carnal, psicológica, etc., es
poco. Nosotros, en el año 1992, en un Encuentro Mundial, como consta en nuestro
libro sobre los derechos de los niños , hemos por primera vez apelado a lo que
se llama "el crimen contra la humanidad", respecto de los violadores, de los
pornógrafos y lo hicimos nada menos que en Tailandia. Estoy hablando del año
1992. El documento se conoce y fue el primer documento de que se tenga idea de
la Santa Sede para que un crimen contra la humanidad pudiera caer en el mundo
del derecho, de tal manera que fuera perseguible por los distintos países que de
todas maneras podrían poner en la cárcel a quienes hubieran cometido ese crimen.
Eso es muy importante y la Iglesia ha sido de una línea clara al respecto. Pero
no habla mucho la opinión, la prensa, ciertos medios, de algo todavía más
doloroso que es el que una persona humana, un ser humano, que no es "cosa", que
no es "objeto", que no es un "instrumento", que no es alguien despreciable, que
carezca de todos los derechos, que sea condenado a la pena capital — ¡sí, es una
condena de muerte contra una persona humana, contra un ser humano! Sea embrión o
sea feto, pero que sea una persona digna de toda compasión también y respecto.
¿Por qué? Porque esa persona que muchos en el mundo reconocen como titular de
derechos, es la persona más inocente y, a la vez, es la persona más indefensa.
Por esa razón la Iglesia es dura para que no caigan los cristianos en semejante
tentación de tal manera que aborrezcan de un crimen abominable —así lo llama el
Concilio y así lo llama el derecho— y es más abominable que el condenar a muerte
al ser más inocente y más inerme, todavía más que una niña de 10, 11 años.
2) Entonces, en este caso, Eminencia, hay una pena de muerte para el embrión. Y
pensando en la vida de la niña que se decía que podría correr el peligro, ¿quien
tiene prelación ahí, el bebé o la niña?
Desde luego, quien no ha cometido ningún delito, de ninguna naturaleza, quien
tiene la suma indefensión, quien debe ser protegido por la sociedad y por la
familia es precisamente ese hijo, ese niño no nacido, que si no lo protegen
otros, el mismo no puede protegerse. Es ello que le ha faltado ver a ciertos
grupos de comunicación y a la opinión porque la compasión debe ser grande, pero
no debe ser excluido de la preocupación precisamente el más inocente. La Iglesia
se levanta para defender al más inocente, que es persona, y no como alguna
abogada en estos días decía que un embrión no puede tener mayor protección que
un ser humano. ¡El embrión es un ser humano! ¡El embrión es persona humana! Y
conocemos las tesis de la biología, de la ciencia, de la filosofía, de la
auténtica antropología al respecto. Yo quisiera solamente invitar a leer un
artículo que se llama "La dignidad del niño" y que muestra el estatuto, con la
suprema dignidad del niño de Leo Scheffczyck , un famoso alemán, profesor además
en Tubinga, compañero del Papa en la docencia. Pero también quisiera llamar la
atención sobre Robert Spaemann que es un gran filósofo en Alemania, que en estos
días publicó un artículo sobre el problema precisamente del aborto y los
horrores a los que el aborto lleva.
Abunda la literatura en el mundo, y mientras en muchos países se oye al respecto
hablar, por ejemplo en Italia se conoce lo que puede llevar a un cambio de
mentalidad en la corte y a una nueva proposición jurídica, en Estados Unidos, el
gran Imperio, en Colombia pasa por desapercibido. En varios países de América
Latina esto es un derecho tutelado por la Constitución y, desde luego, queda en
adelante la posibilidad de decir: muestren donde hay la coherencia entre lo que
la Constitución enseña y lo que una corte declara. Una corte que, por otra
parte, también despenalizó, caso rarísimo, porque en el mundo no hay cinco
países que hayan aceptado la eutanasia. ¡Es un crimen! Es un crimen en Naciones
Unidas y en la Comunidad Europea y en casi todas las naciones del mundo. Sólo en
Colombia la corte lo aceptó como despenalizado. Y ahora leo también en unos
artículos que piensan en llevar esto al Congreso y yo invito a los compatriotas
a que estudien el problema seriamente y que haya diálogo. Dialogar no es
imponer, es proponer, es mostrar el esplendor de la verdad, y nadie puede
parapetarse en un escepticismo total; como por algún periódico, no aceptaremos
nunca una tesis suya aunque la recibiremos. Entonces, ninguna tesis de la
Iglesia es aceptable. Es lo que estoy viendo. Estoy recogiendo más de 25 temas
en relación con los cuales no aceptan ninguna razón de la Iglesia. Cuál es el
punto de la Iglesia en la doctrina moral, en su teología, que aceptan?
¡Ninguno!. ¿Hay su neutralidad? La neutralidad en el Diccionario de la Real
Academia supone en no ir ni por un lado, ni por otro. Por una neutralidad que es
el único vacío que hace, es no recibir la enseñanza de la Iglesia, la
neutralidad si no es un blindarse a la verdad.
3) Eminencia, volviendo al tema del aborto de la niña en Colombia, hay un Canon
398 que habla de la excomunión "latae sententiae". En este caso a quienes
tendrían que sufrir de este "latae sententiae".
Ese tema se ha debatido en distintas partes también en Italia. Desde luego que
el Canon de suyo está enfocando a los protagonistas en esa conspiración parece
crimen o delito abominable. Pueden serlos los médicos, los enfermeros, pueden
serlos los familiares. En este caso no están contemplados los legisladores, ni
los políticos, etc., pero no se puede decir que con el tiempo, estudiada la
cosa, no se pueda tener un grado de cierta imputabilidad porque, como lo expresé
en el Sínodo de los Obispos, los políticos y legisladores que no comulgan,
siendo católicos, con la opinión de la Iglesia, tampoco pueden comunicar con la
Eucaristía, porque se debe tener una coherencia plena total, desde luego, que si
tenemos de frente nada menos que el problema de la pena capital para el inocente
mayor y para el de la suprema intervención, es la sociedad la que debe salir a
protegerlo y varias de estas modalidades existen en distintos países. Salen a
proteger a que esa vida se acabe y tienen que pasar por consultas, por registros
médicos, por entidades, hasta dar una especie de permiso. Esto no existe en
Colombia, entre otras, porque como tiene razón de protestar alguna abogada, la
Corte no ha producido todavía la sentencia. Yo estuve preguntando cuál es la
sentencia para hacerla estudiar, para leerla. No, no la conoce nadie. Ante de
que se conozca una sentencia puede un ministro de salud, o puede un grupo de
prensa, o puede la misma Corte hacer una especie de presión psicológica para que
esa niña salga con algo que no procedía plenamente de su mismo querer y de su
misma voluntad. Tenemos que pensar si en esto ha habido una especie de violencia
exagerada, de manipulación de las cosas y de los sentimientos. Pero en esto debe
siempre pensarse en ese derecho del sumamente oprimido y del más pobre que es el
niño por nacer.
4) Se habla que someter a una niña de 11 años a una amputación como esta, que
quiere Usted que puede ser eso?
En una conferencia lo he dicho. Hay que ver en primer lugar que ocurre desde el
punto de vista médico, psicológico, etc. Acoger el niño para tenerlo en un lugar
que puede perfectamente darle un ambiente de familia, un ambiente de cariño, de
acogida. Pero el niño, inculpable totalmente, inocente totalmente, no es un
extremo agresor contra el cual yo pueda dispararle. ¿Qué agresión está
cometiendo él? Es el hombre, la persona humana que cae en una red, en una tela
araña, armada por muchos donde se está luchando por defenderlo, como en los
países del mundo que exigen que ante de proceder a estas cosas hay una
institución intermedia que estudie las cosas. Entre otras, en el caso de la niña
la posibilidad que la medicina le dará luz, y dar también en adopción ese niño.
Es lo que proponía la Madre Teresa de Calcuta a los grandes del mundo, a los
imperios, a los reyes: ¿por qué no le dan a la Iglesia esa posibilidad de
seguir? La Iglesia ama y quiere de participar de la miseria, del dolor, de la
compasión y quiere también participar un día para rehacer la vida de esa niña
que cayó en las redes de malhechores que deben sufrir verdaderamente todo el
peso de la ley.
5) Con este caso, en que se encanan seguramente muchas situaciones, convendría
también conocerse más concretamente la cantidad de menores de edad que están
embarazadas. ¿Se podría argumentar que esas niñas que están embarazadas podrían
decir que fueron violentadas para acudir al aborto?
Este peligro existe, pero existe el peligro de que lo que importa es difundir el
miedo que está ocurriendo para no preparar y ayudar a la niñez, a la juventud
para que sepan defenderse, para que sepan adquirir una conciencia, para que
puedan sobreponerse a un ambiente en extremo degradado, como tantas veces los
vemos en distintos lugares en el mundo. Pues bien no es rigor, no es
intolerancia, es amor al más desvalido, al más pobre. Si no le pueden negar a la
Iglesia que la que siempre ha protestado y ha ayudado a los niños desde siglos
atrás es la Iglesia. Por eso la Iglesia está en una coherencia histórica cuando
se dice: por ningún motivo, por ninguna causa la posibilidad de que el niño
pueda ser instrumento para acabar con él y salvar otra vida. Eso debe ser
discutido y la Iglesia tiene derecho a ser oída y a ser oída sin una
manipulación de las noticias; que se vea cuál es su intención, cuál es su
acción, cual es su procedimiento, esto no debe herir a nadie, todo lo contrario:
abrir la conciencia a una Iglesia que es la suprema protección de la dignidad
humana. Propio a ese propósito recibo unas informaciones según las cuales ha
acontecido en estos días en Colombia primero, que ante una ridiculización
pornográfica de la Ultima Cena en una revista han dicho que no hay nada porque
es la protección de la libertad de prensa contra el sentimiento de todo un
pueblo contra toda una Iglesia. Nos estamos pidiendo que nadie se tome la
justicia por sus manos, estamos pidiendo que haya una conciencia jurídica,
noble, delicada. ¿Recuerdan Ustedes lo que pasó? Nada menos que una caricatura
sobre Mahoma. Se encadenó una lucha que había podido ser de las peores
consecuencias. Entre nosotros se mofan de Cristo, lo presentan como una mujer
desnuda en actitudes pornográficas y eso es un talento de periodistas. Entonces
eso puede quedar en la impunidad y de eso han dicho que prima sobretodo la
libertad de prensa. Eso ocurre en una parte, solamente en Colombia, en el país
católico que todos amamos y que todos queremos. Por otra parte tengo una noticia
también según la cual se quiere, a través de ciertos mecanismos, avasallar el
Congreso de la República con uno u otro proyecto. Por fortuna los Obispos están
muy atentos, deben estarlos siempre, para una campaña de conciencia nacional
para la hondura de una entereza moral y para que el cristiano sepa en que se
debe creer. No se puede ser católico sin aceptar lo que el Papa enseña. Y el
Papa enseña esto: hay cosas tan serias, tan graves, tan importantes sobre las
cuales no se puede negociar y no se puede negociar sobre el aborto, sobre la
eutanasia, sobre las parejas de hecho, los matrimonios, como sabemos, que no
tienen ninguna base jurídica.
Felicito en los Hermanos en el Episcopado porque han declarado la licitud y la
oportunidad de la objeción de conciencia, que en un artículo veo que se dice que
se debe reconocer en su ejercicio legítimo el que se hace en la objeción de
conciencia. Pero lo niegan a instituciones, a entidades morales. Hermoso el
gesto de la Compañía de Jesús cuando dice: en el hospital de San Ignacio en
Bogotá no podremos permitir que lleve o se perpetre el crimen abominable del
aborto. Pero tienen derecho a ello. Yo invito a las Universidades católicas de
Colombia a que sobre este caso de su pensamiento a las instituciones
científicas, a los médicos, a los psicólogos, como se está haciendo a lo ancho y
largo del mundo en la ciencia, en la filosofía y la antropología la que cuenta.
No es una discusión entre personas para herirlas, para molestarlas, con una
especie de intolerancia fría, con una neutralidad imposible, ¡no!, la Iglesia
conoce los dramas muy dolorosos, los duelos de estos dramas, que se parecen a
mucho a uno que está aconteciendo también en Argentina y en muchas partes. Pero
no debemos teorizar la posición de la Iglesia sino, sobre todo Ustedes hermanos
católicos, tienen que estar a la altura de la dignidad de cristianos con los
derechos que a la Iglesia le cabe.
6) Finalmente, Eminencia, y aprovechando por este momento que nos hemos atendido
en R.C.N., quisiera de pronto para finalizar, una reflexión sobre lo que está
pasado en el País sobre la situación que precisamente se está combatiendo para
evitar que la muerte reine en Colombia, buscando acercamiento con unos grupos
con estos que conoce Usted. ¿Qué lectura le da a lo que se está pasando en el
País?
Colombia es un país de enormes posibilidades. Es un momento que puede ser más
positivo. Yo no pude acudir a la posición del Presidente a quien me hubiera
gustado acompañar y también expreso mi admiración por el testimonio que da de su
contextura católica, de que no se vergüenza, sino todo lo contrario se
enorgullece. Pero es un País curioso, descuadernado decía Lleras Restrepo, hace
años. Es estupendo todo lo que se logre para asegurar la paz, aunque no es el
único problema de tenemos. También la paz del espíritu, la paz de la conciencia,
la paz en el diálogo, los valores morales, la familia. ¿Qué es Colombia sin
familia, sin vida, etc.? Pero curiosamente hay posiciones de guerrillas
intransigentes, de poderes que conocemos muy bien. Yo he sido unas de las
víctimas y pasé por mucho atentados y pronto escribiré sobre los mismos, tantos
de narcotraficantes como de guerrillas. Eso lo sufrí durante años por no
transigir ante esa ley de violencia ineluctable. Eso se conoce muy bien, pero se
conocerá mucho mejor todavía en su debido tiempo. Yo espero que se logre
afianzar esa paz. Entiendo que se está ofreciendo a manos llenas que no hay una
imposición durísima, rigidísima, pero se necesita que haya interlocutores.
Estamos ya muy cansados de la violencia, del mal, de desgarrar, País de sangre.
Es la violencia física que conocemos, la del terrorismo, pero también la
violencia moral que se desata contra personas, contra instituciones, con
calumnias viles e infames. Todas esas formas de violencia no le hace bien a
Colombia.
Muchas gracias Su Eminencia por su tiempo.
Amnesty International Urged to Reject Abortion Plan
Brasil: El Estado debe respetar y defender la vida humana
La Justicia impide al clero de Río de Janeiro hablar del aborto; luego da marcha atrás
Evitar más golpes a la familia: pide el presidente de los obispos de Colombia a los congresistas
La publicidad que anunciaba dicho foro contenía expresiones equívocas.
Por ejemplo, para hablar de la "Posición de la mujer" con respecto al aborto, se anunciaba a la esposa del presidente de la República. Sin embargo, la Sra. Lina Moreno de Uribe no representa la "Posición de la Mujer" colombiana con relación al tema, sino la posición de unas mujeres, que en absoluto encarnan a la mayoría de las mujeres de nuestro país, de acuerdo a las encuestas. En el mismo sentido, asumía la "Posición del Médico" el Dr. Fernando Sánchez Torres, reconocidamente abortista, quien representa la posición de unos médicos, de ninguna manera de todos. Para tratar el tema del fallo de la Corte Constitucional que despenalizó el aborto, se hallaba en la agenda uno de los magistrados que falló a favor, redactor de la sentencia. ¿Se invitó al foro a alguno de los tres ilustres juristas que salvaron su voto y que asumieron en defensa de la vida del embrión una posición afín con la de la Iglesia?
Para respirar un poco de coherencia, transmitimos con gusto el despacho que hace la agencia Zenit de la última de las excelentes videoconferencias mundiales de teología, organizadas por la Congregación vaticana para el Clero, a cuya cabeza se encuentra el Cardenal colombiano Darío Castrillón Hoyos. El tema:
"Bioética: el genoma humano y las células estaminales". "El embrión humano, uno de nosotros" fue una de las conclusiones prácticas de dicha videoconferencia. Los resaltados son nuestros.Cordialmente,
Saúl Castiblanco
…
Videoconferencia mundial de teología: El embrión humano, uno de nosotros
Noticias globales
Año IX. Número 674, 45/06. Gacetilla nº 797. Buenos Aires, 02 octubre 2006
797)
BRASIL: TRIUNFO DE LA INFORMACIÓN. Por Juan BacigaluppiUn triunfo de la información pro-vida. Información y participación de la Jerarquía
La diputada Jandira Feghaldi que se caracteriza por su sectarismo abortista, perdió ayer las elecciones en las que se postulaba para ocupar la única banca en juego en el Senado de Brasil por Río de Janeiro. Feghaldi era candidata del Partido Comunista de Brasil, aliado de Lula da Silva.
A pasar que las encuestas anteriores al día de ayer y los sondeos "a boca de urna" le asignaban un holgado triunfo, los resultados finales favorecieron a su principal contendiente Francisco Dornelles que obtuvo el 45,86% de los votos contra el 37,54% de Jandira.
Feghaldi fue quien promovió la denuncia y la posterior requisa del Arzobispado de Río de Janeiro hace una semana (vid. NG 797), intentando silenciar la decidida acción de información de los electores que llevó a cabo el arzobispo de Río, Cardenal Eusebio Scheid.
Información. Participación de la Jerarquía
La derrota de Feghaldi se debe a que persona a persona -de viva voz, con correos electrónicos y millones de volantes- se divulgó entre los millones de electores de Río su proyecto para despenalizar y liberalizar el aborto, que aún cuenta con el apoyo de la Comisión Tripartita en la Cámara de Diputados de Brasil. Entre otras la ONG Ciudadanos por la Vida y el Frente Carioca por la Vida tuvieron un relevante papel en la tarea de información.
La candidata hizo todo lo posible para ocultar esta información al electorado. Retiró de sus páginas web toda referencia al aborto. Evitó hacer referencia al tema en la campaña electoral y trató de intimidar a la Iglesia intentando que se le prohibiera a los párrocos, vicarios, etc. hablar del tema.
La jerarquía católica promovió que se conociera cuál era el historial parlamentario de cada uno los candidatos -no sólo de Feghaldi- y qué pensaban sobre los temas críticos que afectan al orden natural.
La Arquidiócesis de Río de Janeiro, fiel a su misión evangélica, reafirmó su posición con relación a las elecciones 2006 -expresada en el documento Voto Consciente- en el que incentivó la participación de los católicos en la política y recordándoles el deber de elegir candidatos comprometidos con los principios y valores éticos y cristianos; reafirmando como punto capital: el respeto a la vida y la dignidad de la persona humana desde la concepción hasta la muerte natural.
El Cardenal Scheid recordó que: "Es derecho del elector conocer a sus candidatos y su actuación. Por otro lado, se espera de todos los candidatos la debida trasparencia en todos sus actos y propuestas".
La jerarquía impulsó la tarea informativa y esclarecedora, pero prohibió a los grupos confesionales hacer listas de candidatos "votables".
Más adelante habrá que evaluar qué influencia tuvo la información pro-vida en que el presidente Lula da Silva no resultara reelegido en primera vuelta, lo que se daba también por seguro, y se vea obligado a ir a un "ballottage". FIN 02-10-06
Fuente: Propias; Antonio Donato.
________________________________
NOTICIAS GLOBALES es un boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA. Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja; E-mail: noticiasglobales@noticiasglobales.org ; http://www.noticiasglobales.org ;
Citando la fuente y el nombre del autor, se autoriza la reproducción total o parcial de los artículos contenidos en cada número del boletín.
____________________________
ACLARACIÓN: A partir de aquí incluye publicidad el distribuidor de los correos. La publicidad colocada NO es responsabilidad de NOTICIAS GLOBALES y escapa a su control.
Existen claves para el éxito matrimonial
Preocupación de los obispos ecuatorianos por las reformas al Código de Salud
* * *
La Conferencia Episcopal Ecuatoriana envió al Presidente del Congreso Nacional,
Dr. Wilfrido Lucero, y a todos los legisladores una carta en la que manifiesta
su honda preocupación porque el Congreso Nacional ha aprobado algunos artículos
de la ley sustitutiva del Código de Salud, que atenta contra principios éticos y
constitucionales fundamentales.
La carta, cuyo texto transcribimos, está firmada por Mons. Néstor Herrera
Heredia, Obispo de Machala, Presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y
por Mons. Luis Antonio Sánchez, Obispo de Tulcán, Secretario General de la
Conferencia Episcopal Ecuatoriana.
Texto de la Carta:
«Los Obispos del Ecuador reunidos en Asamblea General Ordinaria, deseamos
manifestarle nuestra honda preocupación por la aprobación que han obtenido en el
Honorable Congreso Nacional algunos artículos de la ley sustitutiva del Código
de Salud.
Sin entrar en numerosas referencias, en que se advierte una deficiente visión
antropológica y una equivocada orientación ética, deseamos destacar tres puntos:
1.- Legalización e imposición del aborto
El artículo 30 aprobado dice: ‘Los servicios de salud, públicos y privados, no
podrán negarse a interrumpir un embarazo, exclusivamente en los casos previstos
en el Código Penal’.
Aunque no se da la cita del artículo preciso del Código Penal, cabe suponer que
se refiere a los casos señalados en el art. 447, en que se indica que ‘no será
punible’ el aborto realizado con determinadas autorizaciones si se lo realiza
‘para evitar un peligro para la vida y la salud de la madre, y si este peligro
no puede ser evitado por otros medios’. El otro supuesto no punible es cuando el
embarazo ‘proviene de violación o estupro cometido en una mujer idiota o
demente’.
Parece evidente que entre el nuevo artículo aprobado y lo señalado en el Código
Penal hay un salto grande; tan grande como la diferencia entre la
despenalización de una conducta y su obligatoriedad. También el adulterio dejó
un día de ser conducta delictiva, mas no por ello puede ser exigido a nadie.
Entendemos que, luego de haber rechazado este mismo año varios proyectos de ley
encaminados a legalizar el aborto en algunos casos, el H. Congreso Nacional ha
aceptado ahora una propuesta que se contrapone a la ley de Dios, la ley natural
y a la dignidad de las personas. Pues la privación de la vida a una persona
inocente nunca puede ser aprobada y menos impuesta. Hay por cierto una
prescripción constitucional que lo prohíbe (Cfr. art. 23,2).
Por otra parte, la condición en que se pone a un médico de conciencia cristiana,
o de convicciones basadas en un humanismo verdadero, implica una atropello a su
libertad de religión, de pensamiento y de conciencia. Con toda precisión señala
la Convención Interamericana sobre Derechos Humanos, art. 12: ‘Toda persona
tiene derecho a la libertad de conciencia y de religión .. Nadie puede ser
objeto de medidas restrictivas que puedan menoscabar la libertad de conservar su
religión o sus creencias’.
2.- Imposición de la anticoncepción de emergencia
Los servicios de salud, conforme al articulado que fue aprobado por el H.
Congreso Nacional, deberán suministrar ‘anticoncepción de emergencia’ en los
casos de ‘violencia intrafamiliar y sexual’ (art. 32), como también ‘a mujeres
que padezcan enfermedades graves e incurables o a personas portadoras de
VIH-SIDA y a aquellas viviendo con SIDA’(art. 68).
Por ‘anticoncepción de emergencia’ se suele entender el recurso a la llamada
‘pastilla del día después’, poderoso anticonceptivo de efecto múltiple. Según la
literatura médica, este fármaco puede impedir la implantación de un óvulo ya
fecundado. Es decir, si se dan las circunstancias, tiene un claro efecto
abortivo. Por este motivo le fue negado el registro en resolución del H.
Tribunal Constitucional (Resolución N. 0014-2005-RA de la Tercera Sala, aprobada
en marzo del 2006) y le son aplicables las consideraciones del número anterior.
3.- Atropello en la educación
Algunas disposiciones tienden a disminuir e ignorar la autoridad de los padres
sobre los hijos, con manifiesto debilitamiento del núcleo familiar. Llama la
atención especialmente el dictado del art. 28, donde para las materias de orden
sexual y reproductivo, prevención de enfermedades y demás, se encarga al
‘Ministerio de Educación y Cultura, en coordinación con la autoridad sanitaria
nacional, con el organismo estatal especializado en género y otros componentes’
la elaboración de ‘políticas y programas educativos de implementación
obligatoria en los establecimientos de educación a nivel nacional’.
Parece una intromisión de orden totalitario el intento de sustituir el criterio
y la autoridad de los padres de familia y de los educadores por las decisiones
de algunos burócratas, por lo demás ambiguamente identificados, en materias que
atañen a sus convicciones éticas y religiosas. Quedan también sometidos a
violencia inaceptable no pocos derechos y garantías constitucionales (Cfr. art.
67,2; 68).
4. Respetuoso llamado
Hacemos un respetuoso pero firme llamado a la responsabilidad de los
legisladores, que son nuestros representantes y los de un pueblo de convicciones
cristianas, para que no se llegue a la aprobación de tan nefasta legislación,
ofensiva para Dios y los hombres de buena voluntad.
Secretaría General de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana.
ZS06102612
No hay contradicción entre defender la vida y defender la paz; aclara Benedicto XVI
Científicos rechazan el concepto de «preembrión»
http://www.caracol.com.co/noticias/368337.asp
Hospitales de carácter religioso no serán obligados a practicar abortos
Fuente: Caracol
12/14/2006 - 12:24:00
Después de 7 meses de la despenalización parcial del aborto, el gobierno expidió el decreto que reglamenta esta práctica. Entre los aspectos más importantes se destaca que los centros médicos de carácter religioso, no serán obligados a interrumpir embarazos.
Así lo establece el decreto expedido en las últimas horas por el gobierno nacional, sin embargo, el documento ratifica que los hospitales públicos sí están obligados a practicar abortos en las condiciones especiales que fueron autorizadas por la Corte Constitucional.
Métodos de interrupción y medicinas
El decreto ordena que el Consejo Nacional de Seguridad Social en Salud discuta la inclusión de un procedimiento quirúrgico para la práctica de un aborto llamado, aspiración al vacío, además de algunas medicinas, por las cuales no le deberán cobrar cuotas moderadoras a las pacientes.
Accesibilidad
Igualmente es deber de las EPS garantizar que la red de hospitales y clínicas con las que tienen convenio, ofrezcan los servicios para la interrupción de embarazos.
Para el régimen subsidiado de salud, la responsabilidad de contratar con las clínicas que presten servicios de interrupción de embarazos, recae directamente sobre las aseguradoras del régimen subsidiado y los entes territoriales.
También dice que en ningún caso se podrán imponer barreras administrativas que posterguen innecesariamente la prestación de los servicios, como autorización de varios médicos, revisión o autorización por auditores y demás trámites que pongan en riesgo la vida de la madre.
Procedimientos técnicos y Administrativos
Sobre las condiciones técnicas para la interrupción de embarazos, el gobierno le pide a los médicos que apliquen la guia "Aborto Seguro" de la Organización Mundial de la Salud, mientras el Ministerio de la Protección Social expide unas normas técnicas y administrativas para garantizar la calidad del servicio.
se ratifica que las mujeres mayores de 14 años de edad no requieren autorización de los padres para interrumpir un embarazo, mientras que las menores de catorce años o personas con problemas mentales si la necesitan.
http://actualidad.terra.es/sociedad/articulo/hospitales_religiosos_eliminar_practica_aborto_1275163.htm
colombia-aborto 15-12-2006
Hospitales religiosos pueden eliminar practica del aborto
Las clínicas privadas de Colombia, o las que estén vinculadas a comunidades o instituciones religiosas, no estarán obligadas a practicar abortos en los tres casos previstos por las normas legales, informó hoy el Gobierno.
Así lo estableció el Ejecutivo en un decreto que regula un fallo emitido en mayo
pasado por la Corte Constitucional, que establece que el aborto no se penalizará
en caso de que el embarazo sea producto de una violación, o que haya riesgo de
malformación del feto o de muerte de la gestante.
El decreto presentado por el ministro de la Protección Social, Diego Palacio,
indica que los hospitales públicos están obligados a facilitar la práctica de
abortos en las tres condiciones especiales.
Según la regulación, las mujeres mayores de catorce años de edad no necesitan
autorización de sus padres para interrumpir un embarazo.
Además, se reconoce la objeción de conciencia -aunque como un atributo
individual-, como argumento para oponerse a interrumpir un embarazo.
El decreto de reglamentación indica que el Consejo Nacional de Seguridad Social
en Salud deberá estudiar la inclusión de procedimientos y medicamentos
relacionados con el aborto en el Plan Obligatorio de Salud, al que deben estar
afiliados todos los ciudadanos.
El ministro Palacio explicó que los encargados de cumplir con este decreto no
podrán imponer barreras administrativas que posterguen innecesariamente la
prestación de los servicios, ya que darían lugar a que el embarazo avance.
El aborto es considerado un delito por la legislación penal colombiana que,
salvo en los tres casos excepcionales mencionados, sanciona con penas de hasta
con tres años de cárcel a las mujeres que lo practiquen.
El fallo del tribunal constitucional, emitido en respuesta a reclamaciones de
abogados y grupos feministas, fue impugnado por entidades religiosas católicas y
protestantes que argumentan la defensa del derecho a la vida en el seno materno.
| Terra Actualidad - EFE |
Las diócesis cubanas crearán centros de orientación familiar
Bases biológicas del inicio de la vida humana
CADA SER HUMANO ES UN REFLEJO DE LA REALIDAD DIVINA
CIUDAD DEL VATICANO, 27 FEB 2006 (VIS).-Benedicto XVI recibió hoy a los participantes en la asamblea general de la Pontificia Academia para la Vida sobre el tema: "El embrión humano antes de la implantación".
El Papa puso de relieve que el tema que van a estudiar estos días "es fascinante, pero difícil y arduo, dada la delicada naturaleza del sujeto que se examina y la complejidad de los problemas epistemológicos que conciernen a la relación" entre los datos científico-experimentales y la reflexión sobre los valores antropológicos.
Tras recordar que la Sagrada Escritura "muestra el amor de Dios por cada ser humano, antes incluso de que se forme en el seno de la madre", el Santo Padre afirmó: "El amor de Dios no hace distinciones entre el ser humano recién concebido y que se encuentra en el seno materno, y el niño, o el joven, o el hombre maduro o el anciano, porque en cada uno de ellos ve la huella de la propia imagen y semejanza".
"Este amor sin límites y casi incomprensible de Dios por el ser humano -continuó-, revela hasta qué punto la persona humana es digna de ser amada en sí misma, independientemente de cualquier otra consideración -inteligencia, belleza, salud, juventud, integridad-, etc. En definitiva, la vida humana es siempre un bien".
Benedicto XVI subrayó que "en el ser humano, en cada ser humano, en cualquier fase o condición de su vida, resplandece un reflejo de la misma realidad de Dios. Por eso, el magisterio de la Iglesia ha proclamada constantemente el carácter sagrado e inviolable de cada vida humana, desde su concepción hasta su fin natural. Este juicio moral vale ya en el inicio de la vida de un embrión, antes de que se implante en el seno materno".
Refiriéndose a la investigación sobre el origen de la vida, "un misterio cuyo significado podrá iluminar cada vez más la ciencia, aunque difícilmente logrará descifrarlo de todo", el Papa señaló que "quien ama la verdad debería percibir que la investigación sobre temas tan profundos nos posibilita ver e incluso tocar casi la mano de Dios. Más allá de los límites del método experimental, en el confín del reino que algunos llaman meta-análisis, donde no basta o no es posible la percepción sensorial, ni la verificación científica, inicia la aventura de la trascendencia, el compromiso de "proceder más allá".
AC/EMBRION HUMANO/... VIS 060227 (400)
- S. Em. R. Card. Alfonso LÓPEZ TRUJILLO, Presidente del Pontificio Consejo
para la Familia (CIUDAD DEL VATICANO)
Se trata de un problema candente en no pocas naciones y parlamentos. Hoy los
proyectos de ley y las elecciones realizadas o por realizarse ponen en grave
peligro "la estupenda noticia", es decir el evangelio de la familia y de la
vida, que forman una unidad inseparable. Está en juego el futuro del hombre y de
la sociedad y, por muchos aspectos, la genuina posibilidad de una evangelización
integral.
Hay, como frecuentemente se escucha, una argumentación espúrea por la así
llamada libre elección política, que tendría supremacía sobre los principios
evangélicos y también sobre la referencia a una recta razón. El positivismo
jurídico sería una explicación suficiente. Son bastante conocidas las posiciones
ambiguas de legisladores sobre el divorcio, sobre parejas de hecho, que al menos
implícitamente constituirían una alternativa al matrimonio, aunque estas uniones
sean simplemente una "ficción jurídica", "dinero falso puesto en circulación".
Peor aún cuando se trata de "parejas" del mismo sexo, algo hasta ahora
desconocido en la historia cultural de los pueblos y en el derecho, aunque no
sean presentadas como "matrimonio".
Ciertamente aún más destructivo es presentar esta ficción jurídica como
"matrimonio" y pretender el derecho de adopción de niños. Toda esta tendencia,
que puede invadir muchas naciones, es claramente contraria al derecho divino, a
los mandamientos de Dios, y es negación de la ley natural. El tejido social está
herido de manera letal. Esto influye de manera desastrosa sobre los derechos y
sobre la verdad referida al hombre, quien que ya no advierte el carácter
"trascendente" de su "existir como hombre" y se reduce a un instrumento y a un
objeto en los diversos atentados contra la vida, comenzando por el abominable
delito del aborto.
¿Se puede permitir el acceso a la comunión eucarística a quienes niegan los
principios y los valores humanos y cristianos? La responsabilidad de los
políticos y legisladores es grande. No se puede separar la así llamada opción
personal del deber socio-político.¡No es un problema "privado", es necesaria la
aceptación del Evangelio, del Magisterio y de la recta razón! Como para todos,
también para los políticos y para los legisladores es válida la palabra de Dios:
"Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente..., come y bebe su
propia condena" (1 Co 11, 27.29).
En la Eucaristía está realmente presente el Señor de la familia y de la vida,
del amor, de la alianza que une a los esposos. Dios es el Creador de la dignidad
humana. La cuestión no se resuelve de manera coyuntural según la variedad de las
actitudes en los diferentes países, ya que la conciencia de los cristianos y la
comunión eclesial resultarían ofuscadas y confundidas. Todas esas cuestiones
deben ser esclarecidas e iluminadas por la Palabra de Dios a la luz del
Magisterio de la Iglesia, en el splendor Veritatis. Los políticos y los
legisladores deben saber que, proponiendo o difundiendo los proyectos de leyes
inicuas, tienen una grave responsabilidad y deben poner remedio al mal hecho y
difundido para poder acceder a la comunión con el Señor que es Camino, Verdad y
Vida (cfr Jn 14,6).
[00155-04.04] [IN125] [Texto original: italiano]
El Tiempo
Febrero 22 de 2006
Obispos le replican al ex presidente Alfonso López por temas electorales
La columna que publicó el domingo en EL TIEMPO, sobre matrimonio gay, eutanasia y aborto, levantó ampolla en el Episcopado.
Como en los viejos tiempos de arduos debates entre los liberales y la Iglesia, el ex presidente López y los obispos se han cruzado mensajes sobre temas polémicos.
Primero fue López quien lanzó una dura crítica a los prelados en plena plaza pública, en Manizales, el 12 de febrero, y la repitió el domingo en su columna de este diario que tituló ‘Los obispos en época electoral’.
Luego, la Conferencia Episcopal le respondió en una carta conocida por EL TIEMPO ayer.
Todo comenzó cuando el cardenal Pedro Rubiano, en la clausura de la asamblea de obispos en Bogotá, el 10 de febrero, dijo: "Los católicos no deben votar por candidatos que promuevan el aborto y los matrimonios gay".
El cardenal habló durante la presentación del mensaje del Episcopado con ocasión de las elecciones.
El ex presidente no dejó ir estas palabras y cuestionó que "prohibir el aborto, el matrimonio de los homosexuales y la eutanasia, en términos indiscriminados, pero con referencia al voto del 12 de marzo, es algo inadmisible para los espíritus liberales", y catalogó esto como intervención episcopal en política.
La respuesta del Episcopado no se hizo esperar y el secretario General del Episcopado, monseñor Fabián Marulanda, envió una carta a López, fechada el lunes pasado, en la que afirma que su intervención en la capital caldense fue una "reacción más emocional que cerebral".
El prelado insistió en que en el mensaje oficial de la Conferencia no hace señalamientos ni prohibiciones de nada y no sabe si la reacción del ex presidente se refiere a las declaraciones "aisladas de prelados, concedidas bajo su responsabilidad, a los medios de comunicación".
"No se menciona en el documento la palabra ‘aborto’ ni ‘matrimonio gay’ ni ‘eutanasia’ –escribió monseñor Marulanda–, lo cual no significa que estos temas no sean objeto de preocupación para el Episcopado". En el documento que entregaron las directivas de la Iglesia, uno de los puntos trató sobre "la valoración de la vida humana". En el quinto punto aseguran: "Reiteramos, por tanto, la invitación a votar en conciencia por candidatos que den plena garantía de que defenderán la vida".
El alto prelado agregó que se sentía extrañado con la posición de López, debido a que siendo "un hombre profundamente liberal" se moleste con las intervenciones de los obispos cuando convocan a los ciudadanos para que reclamen por programas que defiendan la vida y la lucha contra la pobreza.
El ex presidente afirmó que hasta hoy daría una declaración sobre el tema.
Las voces del enfrentamiento
"Prohibir el aborto, el matrimonio de los homosexuales y la eutanasia, en términos indiscriminados, pero con referencia al voto del 12 de marzo, es algo inadmisible". Alfonso López Michelsen
Me inclino, pues, a pensar que su reacción en la intervención (la de Alfonso López Michelsen) en Manizales fue más emocional que cerebral". Monseñor Fabián Marulanda
La posición de la Iglesia
Consulte en el archivo adjunto la carta que redactó monseñor Fabián Marulanda, secretario General del Episcopado.
CONSECUENCIAS PSICOPATOLÓGICAS DEL ABORTO EN LA MUJER
Doctora Gómez Lavín – Asociación "Vida Humana"
Después del bebé, la mujer es la principal víctima del aborto: desde la depresión al rechazo de su propia sexualidad, son secuelas que sufren en elevadísmos porcentajes.
Todo planteamiento necesariamente tiene que partir del reconocimiento del hecho en que desde el momento de la concepción comienza la vida de la persona humana, y por tanto, el producto de la fecundación -también desde el punto de vista psicológico es genéticamente único e irrepetible, tiene una propia dignidad humana.
Uno de los problemas de mayor actualidad es, hoy, lo relativo al aborto, lo que suele llamarse aborto provocado o también aborto intencionado y voluntario. Complejísimo tema, que añade a su vertiente estrictamente médica, otros de carácter jurídico, moral, sociológico, religioso, demográfico, etc.
Son innumerables las dificultades que se tienen para valorar adecuadamente los efectos psicopatológicos del aborto; puede ser debido 1) a que no es fácil la elaboración estadística de los resultados y a 2) que tampoco existen valoraciones médicas sistemáticas de estas pacientes después del aborto, y 3) también a que las mujeres que han abortado no suelen estar propicias a seguir relacionándose con el médico que la ha inducido a él.
Aunque la literatura sobre el aborto es abundante, cuando se trata de exponer las consecuencias psicopatológicas del aborto, faltan todavía estudios científicos serios, y los pocos que se han hecho, rara vez no están marcados por un cierto carácter tendencioso.
Por tanto he de apoyarme, más bien en los datos obtenidos a través de mi propia experiencia psiquiátrica que, por otra parte, son los que tienen más fuerza y te dan mayor seguridad al intentar hablar de este tema o de otros muchos temas en relación con la medicina.
Es un ser plenamente individualizado. Es decir, posee todas las capacidades para convertirse en persona, con una dignidad propia e irrepetible, y los cambios que van a ocurrir son simplemente etapas del crecimiento y maduración. Puede decirse que es una "Persona en camino" con pleno derecho de alcanzar la madurez. O sea, posee ya toda una serie de potencialidades que le permitirá alcanzar su plenitud personal.
No tiene por tanto ningún sentido considerarlo como un apéndice de su madre. Es un nuevo ser, que puede, incluso, sobrevivir 5 ó 6 días después de fecundado sin necesidad de la madre.
Por eso ha dicho el Prof. Orts Llorca, Maestro de numerosas generaciones y Catedrático de la Facultad de Medicina de Madrid: "No tenemos los años que indica nuestro carnet de identidad, sino nueve más, que han sido los más significativos en nuestro devenir biológico e incluso psicológico".
El nuevo ser tiene en potencia todas las posibilidades del ser humano: comienza a tener sensaciones, percepciones (es sensible al dolor, al tacto, al frío, al sonido y a la luz), tiene sentimientos, ideas.... Por ejemplo, se sabe, que a partir de los 43 días se puede recoger ya impulsos eléctricos en el EEG lo que indica, que el cerebro ha comenzado a funcionar.
Una vez hecho este preámbulo, vamos a tratar de centrarnos más en el tema y enumerar algunas consecuencias psicopatológicas más frecuentes que acontecen en la mujer tras un aborto provocado.
En primer lugar, los más frecuentes son cuadros depresivos que se acompañan de un sentimiento grande de culpabilidad y en lo que todos los autores están de acuerdo.
En este probablemente el síntoma sobre el que existe mayor experiencia y mayor acuerdo entre los científicos. Se despierta en ellas un sentimiento grande de culpabilidad. Lo que los psiquiatras llamamos "culpabilidad psicológica". Culpa esta, distinta de esa otra culpa moral -aunque en este caso la incluya-.
He podido constatar que este sentimiento de culpa en muchos casos es irrever-sible y permanece durante toda la vida de la mujer.
Son pues continuos en las abortistas los autorreproches y la idea de reparación.
Esto no es nada nuevo y lo describen varios autores. La Dra. Standford psiquiatra canadiense, nos cuenta su propia experiencia.
Habla del síndrome post aborto, y señala como la mujer recorre tres estadios:
1) Desasosiego y tristeza ("No tiene el alma en paz, ni el espíritu en paz").
2) Revive continuamente el momento traumatizante del aborto de un modo muy profundo, aunque pasen 5, 10, 15 años recuerda la vestimenta de la enfermera, las paredes de la habitación donde el aborto sucedió... y se pregunta a menudo ¿cómo sería mi niño ahora?, "suelen justificarlo diciendo que no tenían otra opción, que no podía hacer otra cosa... pero ese pensamiento vuelve".
3) El estadio siguiente, es una gran depresión: Depresión profunda con un gran sentimiento de culpabilidad, perdiendo interés por las cosas que antes eran interesantes en su vida,
y a veces no ve otras salidas que el suicidio. "No como elección por la muerte en sí, sino como una elección para salir de la situación de dolor, de pena, como un modo de salir de allí...."Describe también la Dra. Standford lo que ella llama la depresión de aniver-sario.... aniversario que se sitúa alrededor de la fecha del posible nacimiento o alrededor de la fecha del aborto.
Quizás sea este uno de los argumentos de más peso que se puede esgrimir tras el aborto provocado: las consecuencias psicopatológicas que se derivan. Por eso ha dicho el Prof. Willke
"es más fácil sacar al niño del útero de su madre que sacarlo de su pensamiento".Quién ha hecho o ha presenciado un aborto se queda para siempre con la impresión imborrable de que ha eliminado una vida humana. Es más, aquellas personas que tienen una cierta predisposición personal o familiar a la enfermedad mental, corren un riesgo mayor, y es raro que no queden con un desequilibrio psíquico tras el aborto, entre otras cosas, por la tensión emocional que siempre produce. Quizás es por esto por lo que en Holanda, donde se permite el aborto, uno de los criterios de selección de las enfermeras en las clínicas, es el que nunca hayan intervenido o se hayan provocado un aborto, porque se considera que las daña emocionalmente.
De hecho la OMS en celebración oficial en 1970 dijo:"Las mujeres con alguna señal indicativa de trastorno emocional corren mayor riesgo de graves desajustes mentales tras el aborto, y más si tenía alguna enfermedad psiquiátrica previa". Y sigue diciendo "cuanto más serio sea el diagnóstico psiquiátrico, más perjudicial es para ella el aborto".
Y ésto incluso, entre no cristianos. Hay abundantes testimonios que demuestran estos hechos. Porque aunque el aborto no suponga una trasgresión de la ley civil, siempre contraría la ley natural, y es muy frecuente encontrarse después en tales mujeres con problemas emocionales, y trastornos psiquiátricos persistentes.
Pienso que es bueno que aparezca este sentimiento de culpabilidad, si no existiera, sería que se había borrado en su conciencia, hasta la noción del mal, reflejaría un deterioro psicológico grave, una falta de respuesta emocional con todas las características que ello tiene. Supondría una frialdad afectiva y una insensibilidad grave en cuestiones tan importantes y en sentimientos tan esenciales, como es para la mujer, su sentimiento de maternidad, lo que los psiquiatras llamamos, Psicopatía o Personalidad Anormal.
Si se analiza con objetividad el problema, se observa que nunca el aborto es un hecho aislado, sino que casi siempre irá acompañado de otra serie de trastornos conductuales importantes, muchas veces patológicos, tal como pueden ser las toxicomanías, alcoholismo, perversiones sexuales, intentos de suicidio, etc. Trastornos de conductas importantes que suponen un deterioro grande en la vida personal, familiar, y social: suelen ser consecuencia de una gran relajación o infravaloración de los principios más elementales éticos y morales.
- Otra de las consecuencias del aborto, suele ser el rechazo de su propia sexualidad. Presentan sentimientos de animadversión y rechazo a su propia pareja, que pueden interrelacionarse con sentimientos de frigidez sexual, esterilidad futura y distintas dificultades específicas en la adaptación sexual. En general suelen ser mujeres con poca identidad femenina y con rechazo de su papel maternal, que puede llevar en algunos casos a la destrucción de su matrimonio.
- No es raro tampoco encontrarse con que son mujeres muy inmaduras. A la vez que buscan la protección de algún hombre, rechazan todo lo que pueda suponer compromiso, porque de alguna forma lo consideran como debilidad y sumisión.
N. Ford, hace un estudio entre 40 mujeres que solicitan el aborto para ver cual es su actitud hacia la maternidad y dice que sólo 8 de 40 ó sea el 20% de las mujeres, expresan comentarios positivos respecto a la propia imagen.
También el mismo autor relata la proporción de síntomas psíquicos que aparecen en estas mujeres en relación al grupo control y encuentra:
depresión (97,5%), ansiedad (82,5%), insomnio (77,5%), perdida de la libido (72,5%), ideas de suicidio (55%), anorexia (45%).Son mujeres que a la vez que tienen una gran necesidad de afecto, apoyo y atención, que buscan frecuentemente por estratagemas inconscientes, aunque evitan involucrarse afectivamente en sus relaciones y tienden a aislarse.
En este sentido, no es infrecuente encontrarse con lo que pudiéramos llamar un síndrome independentista. Hay en estas mujeres como una incapacidad para contraer vínculos duraderos, y poder establecer una buena relación interpersonal.
En general, puede decirse que todos los abortos, también desde este punto de vista psicológico, tienen consecuencias negativas no solo para la propia mujer sino también para su familia y para la sociedad en general.
Se podría seguir enumerando distintos síntomas psicopatológicos que siempre se encuentran en mujeres abortistas, pero no voy a alargarme, solo pretendía que se viera a través de mi propia casuística, avalada por 25 años de dedicación a la clínica, y atención ambulatoria de enfermos, la problemática con la que generalmente me encuentro.
Por eso pienso, que quizá uno de los argumentos más poderosos que puede haber en contra del aborto, es precisamente las consecuencias psicopatológicas, porque como decimos al principio con frase del propio Profesor Willke:
"Es más fácil sacar al niño del útero de su madre que sacárselo de su pensamiento".
Dra. Gómez Lavín (Asociación Vivir en Familia y www.vidahumana.org)
El aborto acaba con una vida inocente,
aunque sea con la píldora abortiva
Aclaran los cardenales Lozano Barragán y Ruini
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 15 de noviembre de 2005 (ZENIT.org).- Dos
cardenales han tomado la palabra para aclarar que el aborto realizado a través
de la píldora abortiva tiene la misma gravedad que cuando se hace con otro tipo
de intervenciones, pues tiene el mismo resultado: acabar con la vida de un ser
humano inocente.
«Un aborto, pequeño o grande, siempre es un homicidio», afirmó este martes el
cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la
Salud, en respuesta a los periodistas que le pidieron un comentario ético sobre
la píldora abortiva RU-486.
En dos regiones de Italia --Piamonte y Toscana-- se ha introducido esta píldora
de manera experimental, a pesar de que va contra la legislación italiana, según
ha confirmado el ministerio de Salud.
Este lunes, en su discurso a la asamblea general de la Conferencia Episcopal
Italiana reunida en Asís, el cardenal Camillo Ruini, presidente de esa
institución, afirmó que con la introducción de la píldora abortiva «se da un
paso más en el camino que lleva a no percibir la naturaleza del aborto, que es
la eliminación de una vida humana inocente».
Queridos amigos:
Siguen abajo los sorprendentes datos de la última
encuesta de la revista Cambio, edición del 19 de
septiembre de 2005, sobre las opiniones de los jóvenes
entre 15 y veinticinco años acerca de diferentes
temas.
Sobre lo que nos interesa, la encuesta muestra la
abrumadora mayoría de jóvenes que se opone al aborto
en caso de un embarazo no deseado (casi un 90%). Y la
oposición de la mayoría de jóvenes al aborto aún en
caso de violación, malformación del feto y grave
riesgo para la vida de la madre ("51,4% de los
encuestados dice que no se lo practicaría ni apoyaría
que su pareja lo llevase a cabo, contra 43,3% que dice
que sí").
Los demás datos de la encuesta son interesantes, por
lo que les recomiendo comprar ese ejemplar de la
revista.
Con toda estima,
Saúl Castiblanco
.................
Si es verdad que los jóvenes son el futuro del país,
hay que suponer desde ya que Colombia será un lugar
muy conservador en las décadas por venir. La más
reciente entrega de la encuesta anual de CAMBIO y
Datexco revela que los colombianos entre 15 y 25 años
tieneN una opinión cada vez más favorable de la
Iglesia y las Fuerzas Armadas, apoyan a Álvaro Uribe y
su reelección, respaldan la ley de Justicia y Paz, y
creen que será efectiva en la desmovilización de los
paramilitares. Más allá de la política, los jóvenes
encuestados tienden a tener relaciones de pareja más
estables, se oponen mayoritariamente a utilizar el
aborto –incluso en casos de violación–, y tres de cada
cuatro rechazan la idea de legalizar las drogas
prohibidas.
En casi todos estos ítems, la tendencia conservadora
resulta más marcada este año que en 2004 y 2003. Los
jóvenes colombianos de los diferentes estratos y
regiones –la encuesta incluyó 702 entrevistas en los
seis niveles socioeconómicos de las cinco principales
ciudades– no sólo son conservadores en sus ideas
políticas y de vida, sino que –a juzgar por la
evolución de estos tres años– lo están siendo cada vez
más.
Pero el lugar común de que los jóvenes son el futuro
del país no es del todo cierto. En una nación donde
cerca del 20% de los habitantes está entre 15 y 25
años, y teniendo en cuenta que muchos de ellos votan y
ya están laboralmente activos, verlos sólo como un
asunto del futuro es un craso error. De hecho, buena
parte de la base electoral que llevó a Álvaro Uribe a
la Presidencia y que, de permitirlo la Corte
Constitucional, lo acompañaría en su intento
reeleccionista, está compuesta por estos muchachos.
Son cerca de 10 millones, y aunque las cifras del DANE
muestren que este es un país en proceso de
envejecimiento, la juventud modelo 2005 es más ‘hoy’
que ‘mañana’, y suele ser más pragmática y menos
soñadora que la generación de sus padres y abuelos.
(...)
Nueve de cada 10 no abortaría ni apoyaría que su
pareja lo hiciera por embarazo no deseado.
¿Indica esto que los jóvenes, sobre todo en los
estratos medios y altos, son hoy más responsables
frente al sexo? Según la sicóloga Gempeler, "los
jóvenes son más cuidadosos cuando entienden sexualidad
como penetración pero no lo son tanto cuando se trata
de la etapa del goce: en los besos, en la forma como
se tocan, allí son bastante irresponsables".
Sandra Montealegre tiene 19 años y se declara
lesbiana. Es la única mujer lesbiana que ocupa una
importante posición dentro de un partido político en
Colombia, el Polo Democrático. Además preside la mesa
joven LGBT de Bogotá (Lesbianas, gays, bisexuales y
transgeneristas). Para ella, "el consumo y la
publicidad han hecho que los gays se vuelvan más
importantes".
Más importantes pero no necesariamente más abiertos.
La encuesta CAMBIO-Datexco tiene en esto un cruce
interesante. Sólo 0,6% de los encuestados se declara
homosexual. Otro 1,6% se declara bisexual. En otra
pregunta, el 3,3% reconoce haber tenido relaciones
sexuales con miembros de su mismo sexo. Sobre el
número de jóvenes que se declaran bisexuales y
homosexuales en esta encuesta, Sandra Montealegre dice
que "la juventud colombiana ya no quiere meterse en
categorías específicas. Por eso no se hace necesario
decir qué es uno sino asumir eso en la realidad, y
ya".
El aborto y las libertades sexuales son temas que les
preocupan. Para el profesor Diego López "incluso más
que la reelección". "Cuando yo les pregunto a mis
alumnos acerca de qué conflictos constitucionales
tiene esta generación, me dicen que está el tema del
aborto y de los derechos de las parejas homosexuales",
asegura López.
Pero eso no quiere decir que la tendencia entre los
jóvenes sea hacia una mayor liberalización en estos
campos. En el tema del aborto, 68,9% se declara en
contra de su legalización, mientras un 27,3% dice
estar de acuerdo. Para Mónica Roa, la abogada que le
pide a la Corte Constitucional que dictamine como
legal el aborto en determinadas circunstancias, "esta
encuesta debe entenderse de dos maneras: lo primero es
que a la pregunta general formulada sin ninguna
distinción, hasta yo misma respondería que estoy en
contra, pero lo segundo es que hay muchos jóvenes que
consideran el aborto como una opción en casos de
violación o de daño para la madre, por ejemplo". Ella
agrega que "ése es el porcentaje de jóvenes al que
tenemos que darles el derecho de elegir libre y
legalmente".
Pero aun en estos casos especiales, y en principio
mucho más justificables, la mayoría de los jóvenes
también se opone al aborto. En situaciones de embarazo
producto de una violación, 51,4% de los encuestados
dice que no se lo practicaría ni apoyaría que su
pareja lo llevase a cabo, contra 43,3% que dice que
sí. Esta última cifra es mayor que la de la encuesta
de 2004, pero casi igual a la de 2003. Algo similar
sucede en las respuestas para los casos de
malformación del feto o grave riesgo de vida para la
madre.
En cuanto al aborto en casos de un embarazo no
deseado, los jóvenes son aun más radicales. Un 88,1%
no se lo practicaría ni permitiría que su pareja lo
hiciera. En 2004, esa cifra era de 86,9%, y en 2003 de
84,9%. Esto quiere decir que en sólo dos años, la
tendencia es clara en el sentido de que menos jóvenes
están dispuestos a efectuar o permitir a su pareja
realizar un aborto en caso de un embarazo no deseado.
Una feminista podría alegar que estas cifras son el
resultado de una actitud machista de los varones. Pero
no. La encuesta muestra, en todas las preguntas
relacionadas con el tema, que las mujeres entre 15 y
25 años tienden a oponerse más a cualquier tipo de
aborto que los hombres de esas edades.
Carta Pastoral preparatoria a la celebración de El Año de la Vida de la Conferencia Episcopal Mejicana
Marzo 2001
Después de haber celebrado con inmenso Júbilo el bimilenario del misterio de la
Encarnación del Señor Jesucristo, el Episcopado Mexicano se honra en extender la
gracia de dicha celebración a una acción pastoral intensa y sistemática,
orgánica y de conjunto por un año, para anunciar, celebrar y servir el Evangelio
de la Vida, del 25 de Marzo de 2001 al 25 de Marzo de 2002.
Ante el desafío del hecho de que "las actuales condiciones sociales, económicas
y culturales hacen con frecuencia más ardua y difícil la misión de la familia al
servicio de la vida", y "para que pueda realizar su vocación de "santuario de la
vida", como célula de una sociedad que ama y acoge la vida, es necesario y
urgente que la familia misma sea ayudada y apoyada" (E.v., 94).
El Santo Padre en su IV Visita Pastoral a México nos exhorta a intensificar
nuestro esfuerzo para proteger la vida:
"Concluyendo, quiero dirigir mi pensamiento hacia el Tepeyac, a Nuestra Señora
de Guadalupe, Estrella de la primera y de la nueva Evangelización de América. A
ella encomiendo la Iglesia que peregrina en México y en todo el Continente
americano, y le pido ardientemente que acompañe a sus hijos a entrar con fe y
esperanza en el tercer milenio.
Bajo su cuidado maternal pongo a los jóvenes de vuestra Patria, así como la vida
e inocencia de los niños, especialmente los que corren el peligro de no nacer.
Confío a su amorosa protección la causa de la vida: ¡que ningún mexicano se
atreva a vulnerar el don precioso y sagrado de la vida en el vientre materno!"
(Juan Pablo II, Homilía Autódromo Hnos. Rodríguez, México 24 enero de 1999).
"¡Dios te bendiga México!, por los ejemplos de humanidad y de fe de tus gentes,
por los esfuerzos en defender la familia y la vida" (Juan Pablo II, Discurso de
Despedida en el Aeropuerto, México 26 de enero de 1999).
Por su parte, el Episcopado Mexicano ha recogido con especial empeño el
compromiso hacia la vida:
"Nuestra opción fundamental en este Proyecto Pastoral es: Proclamar a
Jesucristo, Vida y Esperanza de México, comprometiéndonos a trabajar, en el
espíritu de la Nueva Evangelización y del Jubileo del Año 2000, por una Iglesia
más evangelizada y misionera, una sociedad más justa y solidaria, una cultura de
la vida y de la esperanza." (Proyecto Pastoral de la CEM 1996-2000,
Introducción).
"Queremos ofrecerles con sencillez el servicio de nuestro ministerio episcopal
como servidores de la verdad; como signos y constructores de la unidad y
reconciliación de la Iglesia y de la comunidad humana; y como defensores y
promotores de la dignidad trascendente de la persona humana, desde que es
concebida hasta su encuentro definitivo con el Señor." ("Del Encuentro con
Jesucristo a la solidaridad con todos", Introducción).
"Sabemos que los mexicanos somos un pueblo que ama la vida y que tiene una
admirable fe en la Providencia de Dios, del que nunca ha renegado, y un profundo
amor filial a Santa María de Guadalupe, cuya protección tampoco ha dejado nunca
de experimentar y agradecer (Del encuentro, 92)."
"Los responsables de la vida de las comunidades estamos llamados a una
conversión pastoral, dejando atrás mentalidades, actitudes y conductas que no
favorecen el crecimiento en la fe y en la corresponsabilidad de los fieles
laicos, hombres y mujeres, en la vida eclesial y en el compromiso social. Es
frecuente encontrar falta de interés y apoyo proporcionándoles conocimientos que
les sirvan en la formación de sus conciencias y en las tareas temporales.
Ecclesia in America invita a reconocer y promover la vocación y misión propia de
los fieles laicos como miembros a pleno derecho del Cuerpo de Cristo y
partícipes de su triple ministerio. Este reconocimiento es en la actualidad de
tal importancia, que "la renovación de la Iglesia en América no será posible sin
la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos la
responsabilidad del futuro de la Iglesia" (Del encuentro..., 118).
"Por ello, ningún católico debe apoyar las propuestas sociales o políticas que
favorezcan acciones contra la vida como el aborto y la eutanasia" (Del
encuentro, 283).
"Los fieles laicos deben colaborar junto con todas las personas de buena
voluntad para que los derechos humanos en general, y el derecho a la libertad
religiosa y a la vida en particular, sean fundamentalmente reconocidos con toda
su amplitud y profundidad a través de la ley" (Del encuentro..., 284)
"El derecho a la vida es primordial debido a que sin él no se pueden ejercer los
demás derechos" (Del encuentro..., glosario mínimo "Derechos humanos")
Por tanto, durante este Año de la Vida se busca aprovechar la ocasión para
iniciar un proceso pastoral permanente de anuncio del Evangelio de la Vida en
las Iglesias locales, con el dinamismo de la Nueva Evangelización: despertando
un nuevo ardor en el corazón de los fieles invitándolos a amar la vida con el
Amor de Cristo, buscando nuevos métodos y creando nuevas expresiones para
responder así, todos y juntos al desafío de la cultura de la muerte. De este
modo, el pueblo de Dios que peregrina en México irá renovando y consolidando su
amor a la vida.
Objetivos
Que en la Iglesia católica que peregrina en tierras mexicanas, pueblo de la vida
y para la vida, se anuncie, se celebre y se sirva el evangelio de la vida en
todas sus etapas, para que, ayudando a cada familia, iglesia doméstica, al
pueblo de Dios, a los hombres y mujeres de buena voluntad y a los responsables
de la comunidad humana a redescubrir y vivir con alegría el valor de la vida, la
familia cumpla con su misión de ser santuario de la vida y todos construyamos la
cultura de la vida.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1.- Anunciar: dar a conocer el Magisterio de la Iglesia a la familia, para que
conozca y asuma su vocación de ser santuario de la vida. Se puede a través de
las homilías, retiros, congresos y diversos subsidios que elaborará la Comisión
Episcopal de Pastoral Familiar como:
taller sobre la Humanae vitae
taller sobre la Evangelium vitae
taller sobre la Donum vitae...
taller sobre castidad
cursos de métodos naturales adaptados a los diversos ambientes
cursos para agentes de una pastoral de la vida
canciones, posters, calcomanías, etc.
2.- Celebrar: festejar con gozo el don de la vida en cada familia a través de la
liturgia, sus tiempos fuertes, momentos celebrativos de la familia como
bautismos, quince años, matrimonios, funerales, etc. a través de la oración, de
los días en que se celebra a nivel internacional o nacional algún aspecto
relativo a la familia y la vida.
3.- Servir: motivar a los diferentes movimientos de Iglesia para que
promuevan la difusión del Evangelio de la vida desde la riqueza de sus carismas;
que se comprometan a proyectar socialmente su fuerza en todos los foros en donde
se promueve y se defiende la vida como por ejemplo en el cabildeo en el
Congreso, intervenir en los ámbitos y procesos legislativos para conseguir leyes
que promuevan y protejan el matrimonio, la familia y la vida.
Fundación en las Iglesias locales de asociaciones de "Familias para las
Familias" que promuevan a los laicos en las labores de cabildeo y gestiones
políticas y legislativas a favor de la vida. Crear instrumentos de comunión y
participación para servir a la familia mexicana así como motivar y colaborar con
las instituciones al servicio de la vida. Valernos de los medios de comunicación
para poder servir mejor a la vida. Difundir el verdadero significado humano de
la sexualidad vinculada al amor y a la vida, así como los valores de la
castidad. Hacer llegar a los Sres. Obispos información y apoyo oportunos sobre
los grandes temas y asuntos de la vida así como un directorio lo más completo
posible de las instituciones de servicio a las que puedan recurrir como apoyo
para servir el amplio espectro de la vida humana.
¿Quiénes participan?
Los pastores de la Iglesia que peregrina en México, Obispos, sacerdotes y fieles
laicos, así como hombres y mujeres de buena voluntad, creyentes o no. Recordemos
lo que nos dice el Papa en Ecclesia in America: "Los Obispos y los presbíteros
tienen... la especial responsabilidad de dar testimonio incansable a favor del
Evangelio de la vida y de exhortar a los fieles para que actúen en consecuencia
(No. 63)." Conviene invitar a todas las asociaciones religiosas y civiles así
como a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a sumarse a esta noble
tarea, pues: "la defensa y la promoción de la vida no son monopolio de nadie,
sino deber y responsabilidad de todos. El desafío que tenemos ante nosotros, a
las puertas del tercer milenio, es arduo. Sólo la cooperación concorde de
cuantos creen en el valor de la vida podrá evitar una derrota de la civilización
de consecuencias imprevisibles" (EV, 91)
¿Dónde?
En las Iglesias particulares bajo la decisión, guía y vigilancia de su Obispo,
involucrando al presbiterio, consagrados y consagradas, sociedades de vida
apostólica, grupos, movimientos y asociaciones del apostolado laical, sin dejar
de buscar también iniciativas comunes con instituciones de otras denominaciones
o religiones. Buscar despertar interés en el gobierno, las instituciones civiles
en todos los niveles y empresas nacionales o internacionales.
Talentos y Recursos
Se sugiere, a semejanza del Departamento Nacional, formar al interno de la
Comisión Diocesana de Pastoral Familiar un Departamento Diocesano de la Vida,
básicamente con un sacerdote y matrimonio como coordinadores, que elaboren un
proyecto para todo el año que tenga en cuenta a las parroquias. Buscarían no
sólo hacer actividades nuevas, sino sensibilizar para que dentro de las que ya
se hacen como la homilía, Hora Santa, reuniones de grupos o movimientos,
evangelización presacramental, piedad popular, se difunda el amor a la vida y el
compromiso por promoverla y defenderla.
Una de las prioridades de este evento es formar a los agentes que van a promover
la pastoral de la vida. En las Iglesias locales seguramente existen muchos
talentos humanos valiosos como médicos, psicólogos, sociólogos, abogados,
expertos en planeación y computación, etc., para organizar un proceso de
formación de los agentes. El Departamento Nacional de la Vida puede ofrecer
servicios de enlace, asesoría o de cursos.
Teniendo proyectos concretos que incluyan un presupuesto, será más fácil
fondearlos mediante donativos o actividades para este fin. Es fácil encontrar
talentos humanos como expertos en planeación, contabilidad, computación,
impresores, etc. que estén dispuestos a donar su tiempo. Las mismas empresas
grandes tienen en su presupuesto donativos dispuestos de antemano para proyectos
sociales y si nuestros proyectos se promueven bajo esta perspectiva es fácil
encontrar apoyo en ellas.
Celebración de la Semana de la Familia
La Comisión Episcopal de Pastoral Familiar preparará este año el subsidio para
la Semana Nacional de la Familia, sugerida para el mes de octubre pero que cada
Ordinario puede acomodarla a las circunstancias de su Iglesia particular. Se
procurará tener pronto el material para ir organizando la participación de toda
la comunidad eclesial: preparar con los diferentes movimientos los temas para
radio, televisión, periódicos; capacitar agentes para promover la Semana en las
zonas, decanatos, parroquias, colonias, etc. El reto es permear lo más posible
todos los niveles hasta llegar a nuestro objetivo principal: la familia.
Si nos preparamos ya desde ahora, la Semana Nacional de la Familia podrá ser lo
que los Sres. Obispos declaran en su documento: "La Iglesia en México ha de
dialogar con el mundo donde está sin ser de él. Debe hacerse "palabra", debe
hacerse "mensaje", debe hacerse "coloquio". De este ejercicio de caridad
brotarán nuevos desafíos y horizontes, nuevas oportunidades y espacios para la
evangelización de la Nación" (Del encuentro..., 187). Y, si consideramos
atentamente que: "la Nación no es una realidad por inventar sino una herencia
que es preciso continuar y acrecentar sin perder nunca todo lo que de bueno ya
hemos adquirido" (Del encuentro..., 268) y que: "La Iglesia entiende como un
aporte esencial a la Nación el cuidado y la atención pastoral que ha puesto a
favor de la unidad familiar" (Del encuentro..., 374), una buena organización en
todas las Iglesias particulares sería un gran servicio evangelizador a toda la
Nación fortaleciendo a la que es su célula básica mediante el anuncio de la
buena nueva del matrimonio, de la familia y de la vida.
La Comisión de Pastoral Familiar
Trabajo de la Comisión de pastoral Familiar con otras comisiones, organismos e
instituciones
El espectro del trabajo por el matrimonio, la familia y la vida es muy amplio.
La pastoral familiar viene a ser una pastoral transversal, es decir, toca a las
otras dimensiones específicas de la pastoral: niños, jóvenes, vocaciones,
migraciones, enfermos, encarcelados, etc., en cuanto todas estas etapas y
condiciones de la vida humana afectan a la familia.
Tener un evento como el Año de la Vida es una buena oportunidad para un trabajo
en el espíritu de la comunión propio de la pastoral orgánica y de conjunto. Es
decir, la Comisión Diocesana de Pastoral Familiar puede coordinarse con las
otras Comisiones, con el Seminario, Escuelas Católicas, Universidades, con
Organismos Religiosos cristianos o no, con Instituciones civiles, ONGs, con
Estaciones de Radio, Prensa y Televisión, Artistas (que puedan ser considerados
como testimonio de amor al matrimonio, la familia y la vida), Empresas, etc.,
para organizar conjuntamente eventos como congresos, conciertos, concursos,
Cineforos, Videoforos, festivales, marchas o caminatas, etc.
Con la Comisión de Evangelización y catequesis, por ejemplo, podría organizar
celebraciones especiales como el día del niño, de la madre, del padre, del
anciano, del agua, de medio ambiente. Con el Seminario se podría organizar un
Panel sobre la Cultura de la Muerte y la Cultura de la Vida que sensibilice a
los seminaristas acerca del Evangelio de la Vida. Con la Comisión de Pastoral
Juvenil se podría organizar un concierto de la vida, seminarios sobre la cultura
de la vida, visitas a hospitales o asilos, campañas de limpieza de la ciudad o
de la colonia, campañas de reforestación, etc.
El Santo Padre nos dice en la Evangelium vitae: "es urgente una gran oración por
la vida, que abarque al mundo entero. Que desde cada comunidad cristiana, desde
cada grupo o asociación, desde cada familia y desde el corazón de cada creyente,
con iniciativas extraordinarias y con la oración habitual, se eleve una súplica
apasionada a Dios, Creador y amante de la vida. Jesús mismo nos ha mostrado con
su ejemplo que la oración y el ayuno son las armas principales y más eficaces
contra las fuerzas del mal (cf. Mt 4, 1-11) y ha enseñado a sus discípulos que
algunos demonios sólo se expulsan de este modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto,
tengamos la humildad y la valentía de orar y ayunar para conseguir que la fuerza
que viene de lo alto haga caer los muros del engaño y de la mentira, que
esconden a los ojos de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza
perversa de comportamientos y de leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones
a propósitos e intenciones inspirados en la civilización de la vida y del amor"
(100). Para promover esto, la Comisión puede ponerse en contacto con las
comunidades de vida consagrada de vida contemplativa y activa, con la Comisión
del Clero, el Seminario, los movimientos de oración y espiritualidad (Talleres
de Oración por ejemplo), y junto con ellos organizar la oración de la iglesia
local a favor del matrimonio, de la familia y de la vida, llegando con valentía,
como dice el Papa, a proponer días de orar y ayunar, de apagar la televisión, de
dar una limosna, de visitar a un enfermo (obras de misericordia), a organizar un
retiro espiritual sobre el tema de la vida. Se puede promover la importancia de
la santidad, de una vida abierta a la gracia de Dios, el testimonio de los
mártires que ofrecen su vida a Cristo dando testimonio de amor por él, etc.
Siguiendo la dinámica del Cabildeo, la Comisión Diocesana de Pastoral Familiar
puede preguntarse como sensibilizar y crear conciencia en las autoridades
civiles, desde el Presidente Municipal, hasta Diputados, Senadores, Gobernador y
aun el Presidente de la República acerca del amor, defensa y servicio a la vida.
A la comunidad, promoverla ayudando a las familias a organizarse para que puedan
intervenir en los procesos políticos, legislativos (de acuerdo con los
principios de la Doctrina Social de la Iglesia, la participación de los
católicos en la política, principios de la Familiaris consortio) y de apoyo y
protección a la familia y a la vida.
Con la técnica de la Coalición, la Comisión Diocesana puede invitar a
comunidades eclesiales cristianas no católicas, comunidades no cristianas,
instituciones u organismos como ONGs que coincidan con nuestros valores, para
promoverlos juntos mediante la realización de marchas, congresos, festivales,
declaraciones conjuntas, entrevistas de los líderes con las autoridades, etc.
Con la Comisión de Movilidad Humana puede investigar si existen migrantes para
organizar para ellos algún evento de reconocimiento y acogida, promover la
comunicación de las familias con sus miembros que están fuera de la casa.
Promover en la comunidad un espíritu de respeto y acogida hacia los que
migrantes, etc.
Con la Comisión de Salud puede promover cursos y formación de centros
parroquiales de difusión de métodos naturales de planeación de la familia,
difundir los peligros de los preservativos, de los anticonceptivos, denunciar
las campañas de esterilización y de aborto en los medios, en los hospitales y en
algunas instituciones, la presencia de narcotráfico, destrucción irresponsable
de bosques, contaminación de ríos, etc.
Los anteriores sólo son ejemplos de lo que la Comisión de Familia podría hacer.
En realidad, es aplicar el dinamismo de la Nueva Evangelización: nuevo ardor,
nuevos métodos, nuevas expresiones. Los responsables tendrían que preguntarse
cómo motivar, organizar y promover constantemente el amor, respeto, cultivo y
defensa de la vida en las conciencias de cada persona, diciéndole desde diversos
medios: el respeto, la defensa, el amor y el servicio a la vida, te toca a ti.
Estructuras pastorales al servicio de la vida
Uno de los objetivos del Año de la Vida sería el preparar agentes para la
pastoral de la familia y de la vida en todos los niveles eclesiales,
especialmente regional y diocesano. Que en todas las Iglesias locales de México
se cuente con una sólida estructura de Pastoral Familiar y, al interior de ella,
de forma estable, un Departamento de la Vida. Que se tengan suficientes agentes
que den vida a las estructurales pastorales a favor del matrimonio, de la
familia y de la vida y que elaboren proyectos que comiencen procesos en la
comunidad eclesial para construir la cultura de la vida.
Ojalá que en cada Iglesia local una de las metas de este Año de la vida sea
precisamente el unir a toda la comunidad para que, todos y juntos, abran el
corazón al Evangelio de la Vida, lo anuncien, lo celebren y lo sirvan
constantemente y no sólo en algún día en especial o en alguna fiesta. El amor a
la vida en todas sus manifestaciones, momentos y condiciones, especialmente en
lo que se refiere a la vida del ser humano, tiene que ser parte integrante e
integral de cada bautizado. La meta es que todos veamos la vida como un don de
Dios del que sólo Él es dueño, y la amemos con el amor de Cristo.
La certeza y convicción acerca de la sacralidad de la vida exige, por tanto,
estructuras permanentes, sistemáticas, bien organizadas, con capacidad de
permear a toda la comunidad eclesial y civil, que organicen a la comunidad y le
faciliten, sobre todo a las familias, los medios para formar rectamente sus
conciencias sobre los temas del matrimonio, la familia y la vida.
Así, cada año, al celebrar el Día de la Vida (25 de marzo), toda la comunidad
pueda renovar y fortalecer su amor a la vida, la celebre intensamente y crezca
en el compromiso hacia la vida, toda vida, en todos sus momentos y condiciones.
Así queda claro que el Evangelio de la Vida pide una actitud permanente, no se
reduce sólo a campañas contra el aborto o anticonceptivos (obviamente las
incluye). Los Obispos de México insisten más bien en todo aquello que lastime a
la vida como la pobreza, los secuestros, el narcotráfico y la drogadicción, la
violencia, los homicidios y suicidios, las mutilaciones y esterilizaciones, la
falta de respeto a la dignidad de niños, mujeres y ancianos, el olvido o
indiferencia ante los pueblos indígenas, el abandono de los niños de o en la
calle, poco aprecio por la castidad entre jóvenes y esposos, la separación de la
sexualidad del amor y de la vida, experimentaciones en hospitales mexicanos con
embriones, la venta en negocios de familias mexicanas de productos que van
contra la dignidad de la persona humana y del matrimonio como preservativos y
anticonceptivos, la fecundación artificial, poco aprecio por las adopciones aun
a distancia, las desviaciones sexuales, la presencia de enfermedades incurables,
el abuso de la naturaleza como en la contaminación de ríos, destrucción de
bosques y especies animales casi siempre por motivos de un lucro inhumano, el
negarse a obedecer las leyes que protegen el bien común, falta de respeto y
confianza en las instituciones, etc.
En cada Iglesia local pues, es urgente la creación de una estructura
("Departamento", "Comisión", "Área", "Oficina" Pastoral de la vida) a partir de
una toma de conciencia muy seria y profunda a la luz de la enseñanza del Santo
Padre: "Se debe comenzar por la renovación de la cultura de la vida dentro de
las mismas comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso quienes
participan activamente en la vida eclesial, caen en una especie de separación
entre la fe cristiana y sus exigencias éticas con respecto a la vida, llegando
así al subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables. Ante esto
debemos preguntarnos, con gran lucidez y valentía, qué cultura de la vida se
difunde hoy entre los cristianos, las familias, los grupos y las comunidades de
nuestras Diócesis. Con la misma claridad y decisión, debemos determinar qué
pasos hemos de dar para servir a la vida según la plenitud de su verdad. Al
mismo tiempo, debemos promover un diálogo serio y profundo con todos, incluidos
los no creyentes, sobre los problemas fundamentales de la vida humana, tanto en
los lugares de elaboración del pensamiento, como en los diversos ámbitos
profesionales y allí donde se desenvuelve cotidianamente la existencia de cada
uno" (Evangelium vitae, 95).
Solemne Clausura
No se ha tenido suficiente tiempo para una óptima preparación de la declaración
e inauguración solemne del I Día de la Vida y del Año de la Vida. Sin embargo,
ahora podemos preparar con suficiente tiempo la celebración del II Día de la
Vida y clausura del Año de la Vida.
Rogamos a Dios que Él mismo nos conceda abundantes frutos pastorales para
ofrecerle. Se puede ir planeando desde ahora el proyecto para la Solemne
Clausura.
Para ese día, se puede organizar un Gran Congreso Diocesano de la Familia y la
Vida, que incluya un Gran Desfile o Marcha Diocesana por la Vida y un Festival
de la Vida, invitando no sólo a los católicos sino a toda persona de buena
voluntad, a instituciones religiosas y civiles, a empresas y negocios como por
ejemplo, refresqueras, maquiladoras, grandes comercios, con carros alegóricos,
vestidos festivos. Se puede organizar por secciones como por ejemplo niños,
adolescentes y jóvenes, matrimonios, ancianos, trabajadores con sus uniformes,
grupos representativos, comunidades extranjeras, etc.
Si en la región existen grupos indígenas, se les podría invitar a participar con
las ricas expresiones del Evangelio inculturado en sus pueblos, siempre de una
manera festiva.
Con esta clausura se prepara también la celebración del Día de la Vida, la
Liturgia de la Celebración de la Solemnidad, y así cada año, vendrá a ser un
acontecimiento significativo para toda la Iglesia local.
En la celebración litúrgica se puede hacer mención de los santos y mártires
mexicanos, quienes abrieron el corazón a la gracia de Dios, y lucharon por
alcanzar la santidad, vocación de todos los bautizados. Se puede hacer también
una mención especial de los difuntos, rogando a Dios que les conceda la plenitud
de la vida en su Reino, exhortando a los vivos, todavía peregrinos en este mundo
a aspirar a la vida eterna.
En la liturgia se puede hacer el envío de los misioneros-agentes de la pastoral
de la vida, para que animen constante y sistemáticamente a toda la comunidad
hacia la construcción de la cultura de la vida.
Apoyo del Departamento de la Vida
Ante el espectro tan amplio de la atención pastoral del matrimonio, la familia y
la vida, ofrecemos a los Sres. Obispos y sus Comisiones diocesanas de pastoral
familiar algunos materiales de apoyo que ya existen, para apoyar algunos de los
campos que se pueden impulsar en las Iglesias locales, como por ejemplo:
1.- Promover y coordinar los esfuerzos pastorales relacionados con el problema
de la procreación responsable (crear en cada parroquia un centro de métodos
naturales), y animar, sostener y coordinar las iniciativas en defensa de la vida
humana en todos los estadios de su existencia, desde su concepción hasta la
muerte natural.
2.- En relación con la misma pastoral familiar y la promoción y defensa de la
vida, promover:
La teología y la catequesis del matrimonio y la familia
La espiritualidad conyugal y familiar
Derechos de la familia y del niño
Formación de los laicos para la pastoral familiar
Cursos de preparación al matrimonio
Promoción de la igual dignidad del varón y de la mujer
Promoción de los adultos mayores
Relación y servicio hacia los grupos, movimientos y asociaciones familiares
Diálogo con otras instituciones, civiles y religiosas, sobre temas de
matrimonio, familia y vida
3.- Informar y formar sobre asuntos de:
Educación sexual
Demografía
Anticoncepción y aborto
Esterilización
Ingeniería genética y diagnosis prenatal
Homosexualidad
Problemas éticos y pastorales relacionados con el SIDA
Otros problemas de bioética
4.- Por la influencia y efectos que pueden tener sobre la familia, seguir de
cerca cuestiones como
La pornografía
La prostitución
La droga
5.- Organizar también conferencias y encuentros en todos los niveles para
difundir la Buena Nueva del matrimonio, la familia y la vida
6.- Buscar el diálogo con otras instituciones religiosas y civiles para unirse a
los esfuerzos de promoción de la dignidad humana y el bien de la familia y
ofrecer también la aportación de la Iglesia sobre estos temas.
La Comisión Episcopal de Pastoral Familiar y su Departamento de la Vida están al
servicio de los Sres. Obispos para apoyar la animación, organización y
consolidación de sus agentes y de sus estructuras diocesanas de Pastoral
Familiar. Del mismo modo, acompañar subsidiariamente la promoción, motivación,
formación y organización de los agentes, asistiendo directamente a su Región
Pastoral o a sus Iglesias locales.
Para todos estos eventos del Año de la Vida, el Departamento de la Vida quiere
ofrecer a la Iglesias locales el apoyo de los cursos, asesoría, directorios de
instituciones al servicio de la familia y de la vida. Si los Sres. Obispos
desean algún curso de formación, acompañamiento o sobre un tema específico de la
vida, estamos en la mejor disposición de ayudarlos a organizarlo. También
podemos ofrecerles servicios de enlace con instituciones, conferencistas,
especialistas en organizar eventos como congresos magnos, mesas redondas, etc.
Apoyo del Departamento de la Vida
Los Documentos del Magisterio son para todos los bautizados, por eso ofrecemos
un listado de los principales recursos con que podemos contar para atender los
diferentes campos que tocan a la Pastoral Familiar. Con cada uno de ellos se
pueden elaborar talleres de estudio que lleven al compromiso (la Comisión
preparará algunos y los ofrecerá):
Vaticano II (1962-1965)
Constitución apostólica Gaudium et spes, nn. 46-52
Mensajes del Concilio a la humanidad, No 5: A todas las mujeres.
Magisterio Pontificio
Humanae vitae, Paulo VI, 25 de julio de 1968
Declaración sobre el aborto procurado, de la Congregación para la Doctrina de la
Fe, 18 de noviembre de 1974.
Persona Humana, Declaración sobre algunas cuestiones de ética sexual, 29 de
diciembre de 1975, Congregación para la Doctrina de la Fe.
Evangelii nuntiandi, Paulo VI, 1976
1980 (26 de septiembre-25 de octubre) Sínodo de los Obispos sobre el papel de la
familia en el mundo contemporáneo, Mensaje.
Iura et bona, declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la
eutanasia, 5 de mayo de 1980.
Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981, Juan Pablo
II.
Código de Derecho Canónico, 1983
Carta de los Derechos de la Familia, 22 de octubre de 1983.
Orientaciones educativas sobre el amor humano, 1 de noviembre de 1983,
Congregación para la educación católica.
Atención pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de 1986,
Congregación para la Doctrina de la Fe.
Donum vitae, 22 de febrero de 1987: Congregación para la Doctrina de la Fe,
Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreación
Carta Apostólica Mulieris dignitatem, 15 de agosto de 1988, Juan Pablo II.
Exhortación Apostólica Postsinodal Christifideles laici, 30 de diciembre de
1988, Juan Pablo II.
Pornografía y violencia en las comunicaciones sociales: una respuesta pastoral,
7 e mayo de 1989, Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.
Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992.
Veritatis splendor, 6 de agosto de 1993, Juan Pablo II.
Carta a las Familias, Gratissimam sane, 2 de febrero de 1994, Juan Pablo II.
Carta del Santo Padre a todos los jefes de Estado de todo el mundo, con ocasión
de la Conferencia de El Cairo, 19 de marzo de 1994.
Evoluciones demográficas: dimensiones éticas y pastorales, 25 de marzo de 1994,
Pontificio Consejo para la Familia.
Carta a las Mujeres, 29 de junio de 1995, Juan Pablo II.
Carta a los niños, Juan Pablo II.
Carta a los Sacerdotes con ocasión del Jueves Santo de 1995.
Carta a los obispos de la Iglesia católica sobre la recepción de la Comunión
eucarística por parte de los fieles divorciados vueltos a casar,14 de septiembre
de 1994, Congregación para la Doctrina de la Fe.
Tertio millennio adveniente, 10 de noviembre de 1994, Juan Pablo II.
Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, Juan Pablo II.
Homilías, Discursos y Mensajes del papa Juan Pablo II, en el I Encuentro Mundial
del Papa con las Familias, Roma, octubre de 1995.
Sexualidad humana: verdad y significado, orientaciones educativas en familia, 8
de noviembre de 1995, Pontificio Consejo para la Familia.
Preparación al Sacramento del Matrimonio, 13 de mayo de 1996, Pontificio Consejo
para la Familia.
Discurso de Su Santidad Juan Pablo II en el Encuentro de la XII Asamblea
Plenaria del pontificio Consejo para la Familia, (Situaciones irregulares)1997.
Recomendaciones emanadas de la Asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la
familia, dirigida a los Obispos y a sus respectivas comunidades a fin de
concretar las orientaciones pastorales para los divorciados vueltos a casar.
Enero de 1997.
La pastoral de fieles divorciados vueltos a casar: Principios doctrinales del
Magisterio de la Iglesia. Informe de S.E. Mons. Tarcisio Bertone, Secretario de
la Congregación para Doctrina de la Fe.
Homilías, Discursos y Mensajes del papa Juan Pablo II, en el II Encuentro
Mundial del papa con las Familias, Río de Janeiro, Brasil, Octubre de 1997
Sulla pastorale dei divorziati risposati, Congregación para la Doctrina de la
Fe, 1998
Dies Domini, 31 de mayo de 1998, Juan Pablo II.
La dignidad del anciano y su misión en la Iglesia y en el mundo, 1º. de octubre
de 1998, Pontificio Consejo para los Laicos
Ecclesia in America, 22 de enero de 1999, México, D.F.
I movimenti nella Chiesa, Laici oggi Pontificium
Consilium pro Laicis
Temas de reflexión y diálogo como preparación al III Encuentro Mundial del Santo
Padre con las Familias, Jubileo de las Familias - Roma, 14-15 de octubre del
2000: «Los hijos, primavera de la familia y de la sociedad»
Novo millennio ineunte, 6 de enero de 2001
Magisterio latinoamericano
1958: Río de Janeiro, Brasil: I Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano
1968: Medellín, Colombia: II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
1979: Puebla, México: III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
1992: Santo Domingo: IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
Casarse en el Señor, CELAM
Talleres para la Pastoral Familiar, CELAM
La estupenda novedad del matrimonio, René Cesa Cantón, Pbro., CELAM Colección
Tercer Milenio, No. 9, agosto 1998.
Megatendencias, CELAM.
Magisterio de los Obispos Mexicanos (Cfr. Documentos Colectivos del Episcopado
Mexicano)
Aborto y despenalización, 27 de septiembre de 1983.
La dignidad de la Mujer, 1995, Comisión Episcopal de Pastoral Familiar
Proyecto Pastoral 1996-2000, Jesucristo, Vida y Esperanza de México
¡Dios te bendiga México! 1999, Comisión Episcopal de Pastoral Familiar
Semana Nacional de la Familia, Comisión Episcopal de Pastoral Familiar
Carta pastoral "Del encuentro con Jesucristo a la solidaridad con todos", 25 de
marzo del 2000.
Tenemos también el Vademecum que se ha preparado para difundir entre los agentes
de pastoral familiar temas sobre moral conyugal y moral de la sexualidad y de la
vida. La Asociación Pública de Fieles "Familias para las Familias" puede ofrecer
información y asesoría sobre cómo formar instituciones de cabildeo y asesoría
sobre la técnica de la coalición.
A lo largo del año, aprovechando las ocasiones de diversas celebraciones
internacionales o nacionales, se elaborarán comunicados o informes acerca de los
diversos temas como: día del niño, de la madre, del padre, del anciano, del
medio ambiente.
Se tiene también el proyecto de formar un "centro nacional pastoral de bioética"
para atender las necesidades de in formación y formación sobre estos temas de
los agentes de pastoral familiar.
Confiamos a Santa María de Guadalupe, Mujer, Hija, Esposa y Madre de Cristo y de
los mexicanos y mexicanas esta iniciativa de los Sres. Obispos de México. Reina
de la Familia: Ruega por nosotros.
Marzo de 2001.
« Mi embrión tus ojos lo veían » (Sal 139 138, 16): el delito abominable del aborto
58. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado presenta características que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como « crímenes nefandos ».54
Hoy, sin embargo, la percepción de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptación del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es señal evidente de una peligrosísima crisis del sentido moral, que es cada vez más incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando está en juego el derecho fundamental a la vida. Ante una situación tan grave, se requiere más que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño. A este propósito resuena categórico el reproche del Profeta: « ¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad » (Is 5, 20). Precisamente en el caso del aborto se percibe la difusión de una terminología ambigua, como la de « interrupción del embarazo », que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión pública. Quizás este mismo fenómeno lingüístico sea síntoma de un malestar de las conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento.
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se reconoce que se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias específicas que lo cualifican. Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo más inocente en absoluto que se pueda imaginar: ¡jamás podrá ser considerado un agresor, y menos aún un agresor injusto! Es débil, inerme, hasta el punto de estar privado incluso de aquella mínima forma de defensa que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del recién nacido. Se halla totalmente confiado a la protección y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Sin embargo, a veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y pide su eliminación, e incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opción del aborto tiene para la madre un carácter dramático y doloroso, en cuanto que la decisión de deshacerse del fruto de la concepción no se toma por razones puramente egoístas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los demás miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para él lo mejor sería no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dramáticas, jamás pueden justificar la eliminación deliberada de un ser humano inocente.
59. En la decisión sobre la muerte del niño aún no nacido, además de la madre, intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el padre del niño, no sólo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino también cuando favorece de modo indirecto esta decisión suya al dejarla sola ante los problemas del embarazo: 55 de esta forma se hiere mortalmente a la familia y se profana su naturaleza de comunidad de amor y su vocación de ser « santuario de la vida ». No se pueden olvidar las presiones que a veces provienen de un contexto más amplio de familiares y amigos. No raramente la mujer está sometida a presiones tan fuertes que se siente psicológicamente obligada a ceder al aborto: no hay duda de que en este caso la responsabilidad moral afecta particularmente a quienes directa o indirectamente la han forzado a abortar. También son responsables los médicos y el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la competencia adquirida para promover la vida.
Pero la responsabilidad implica también a los legisladores que han promovido y aprobado leyes que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de ellos, los administradores de las estructuras sanitarias utilizadas para practicar abortos. Una responsabilidad general no menos grave afecta tanto a los que han favorecido la difusión de una mentalidad de permisivismo sexual y de menosprecio de la maternidad, como a quienes debieron haber asegurado —y no lo han hecho— políticas familiares y sociales válidas en apoyo de las familias, especialmente de las numerosas o con particulares dificultades económicas y educativas. Finalmente, no se puede minimizar el entramado de complicidades que llega a abarcar incluso a instituciones internacionales, fundaciones y asociaciones que luchan sistemáticamente por la legalización y la difusión del aborto en el mundo. En este sentido, el aborto va más allá de la responsabilidad de las personas concretas y del daño que se les provoca, asumiendo una dimensión fuertemente social: es una herida gravísima causada a la sociedad y a su cultura por quienes deberían ser sus constructores y defensores. Como he escrito en mi Carta a las Familias, « nos encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no sólo la de cada individuo, sino también la de toda la civilización ».56 Estamos ante lo que puede definirse como una « estructura de pecado » contra la vida humana aún no nacida.
60. Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepción, al menos hasta un cierto número de días, no puede ser todavía considerado una vida humana personal. En realidad, « desde el momento en que el óvulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. Jamás llegará a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la genética moderna otorga una preciosa confirmación. Muestra que desde el primer instante se encuentra fijado el programa de lo que será ese viviente: una persona, un individuo con sus características ya bien determinadas. Con la fecundación inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar ».57 Aunque la presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observación de ningún dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano ofrecen « una indicación preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: ¿cómo un individuo humano podría no ser persona humana? ».58
Por lo demás, está en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la obligación moral, bastaría la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justificar la más rotunda prohibición de cualquier intervención destinada a eliminar un embrión humano. Precisamente por esto, más allá de los debates científicos y de las mismas afirmaciones filosóficas en las que el Magisterio no se ha comprometido expresamente, la Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando, que al fruto de la generación humana, desde el primer momento de su existencia, se ha de garantizar el respeto incondicional que moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: « El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida ».59
61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto voluntario y, por tanto, no contienen condenas directas y específicas al respecto, presentan de tal modo al ser humano en el seno materno, que exigen lógicamente que se extienda también a este caso el mandamiento divino « no matarás ».
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existencia, también en el inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno materno, pertenece a Dios que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus manos, que lo ve mientras es todavía un pequeño embrión informe y que en él entrevé el adulto de mañana, cuyos días están contados y cuya vocación está ya escrita en el « libro de la vida » (cf. Sal 139 138, 1. 13-16). Incluso cuando está todavía en el seno materno, —como testimonian numerosos textos bíblicos 60— el hombre es término personalísimo de la amorosa y paterna providencia divina.
La Tradición cristiana —como bien señala la Declaración emitida al respecto por la Congregación para la Doctrina de la Fe 61— es clara y unánime, desde los orígenes hasta nuestros días, en considerar el aborto como desorden moral particularmente grave. Desde que entró en contacto con el mundo greco-romano, en el que estaba difundida la práctica del aborto y del infanticidio, la primera comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina y praxis, a las costumbres difundidas en aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada Didaché. 62 Entre los escritores eclesiásticos del área griega, Atenágoras recuerda que los cristianos consideran como homicidas a las mujeres que recurren a medicinas abortivas, porque los niños, aun estando en el seno de la madre, son ya « objeto, por ende, de la providencia de Dios ».63 Entre los latinos, Tertuliano afirma: « Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se suprima el alma ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aquél que lo será ».64
A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma doctrina ha sido enseñada constantemente por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores. Incluso las discusiones de carácter científico y filosófico sobre el momento preciso de la infusión del alma espiritual, nunca han provocado la mínima duda sobre la condena moral del aborto.
62. El Magisterio pontificio más reciente ha reafirmado con gran vigor esta doctrina común. En particular, Pío XI en la Encíclica Casti connubii rechazó las pretendidas justificaciones del aborto; 65 Pío XII excluyó todo aborto directo, o sea, todo acto que tienda directamente a destruir la vida humana aún no nacida, « tanto si tal destrucción se entiende como fin o sólo como medio para el fin »; 66 Juan XXIII reafirmó que la vida humana es sagrada, porque « desde que aflora, ella implica directamente la acción creadora de Dios ».67 El Concilio Vaticano II, como ya he recordado, condenó con gran severidad el aborto: « se ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes nefandos ».68
La disciplina canónica de la Iglesia, desde los primeros siglos, ha castigado con sanciones penales a quienes se manchaban con la culpa del aborto y esta praxis, con penas más o menos graves, ha sido ratificada en los diversos períodos históricos. El Código de Derecho Canónico de 1917 establecía para el aborto la pena de excomunión. 69 También la nueva legislación canónica se sitúa en esta dirección cuando sanciona que « quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae »,70 es decir, automática. La excomunión afecta a todos los que cometen este delito conociendo la pena, incluidos también aquellos cómplices sin cuya cooperación el delito no se hubiera producido: 71 con esta reiterada sanción, la Iglesia señala este delito como uno de los más graves y peligrosos, alentando así a quien lo comete a buscar solícitamente el camino de la conversión. En efecto, en la Iglesia la pena de excomunión tiene como fin hacer plenamente conscientes de la gravedad de un cierto pecado y favorecer, por tanto, una adecuada conversión y penitencia.
Ante semejante unanimidad en la tradición doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo VI pudo declarar que esta enseñanza no había cambiado y que era inmutable. 72 Por tanto, con la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con todos los Obispos —que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unánimemente sobre esta doctrina—, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal. 73
Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podrá jamás hacer lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazón de cada hombre, reconocible por la misma razón, y proclamada por la Iglesia.
63. La valoración moral del aborto se debe aplicar también a las recientes formas de intervención sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en sí mismos legítimos, comportan inevitablemente su destrucción. Es el caso de los experimentos con embriones, en creciente expansión en el campo de la investigación biomédica y legalmente admitida por algunos Estados. Si « son lícitas las intervenciones sobre el embrión humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curación, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual »,74 se debe afirmar, sin embargo, que el uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentación constituye un delito en consideración a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda persona. 75
La misma condena moral concierne también al procedimiento que utiliza los embriones y fetos humanos todavía vivos —a veces « producidos » expresamente para este fin mediante la fecundación in vitro— sea como « material biológico » para ser utilizado, sea como abastecedores de órganos o tejidos para trasplantar en el tratamiento de algunas enfermedades. En verdad, la eliminación de criaturas humanas inocentes, aun cuando beneficie a otras, constituye un acto absolutamente inaceptable.
Una atención especial merece la valoración moral de las técnicas de diagnóstico prenatal, que permiten identificar precozmente eventuales anomalías del niño por nacer. En efecto, por la complejidad de estas técnicas, esta valoración debe hacerse muy cuidadosa y articuladamente. Estas técnicas son moralmente lícitas cuando están exentas de riesgos desproporcionados para el niño o la madre, y están orientadas a posibilitar una terapia precoz o también a favorecer una serena y consciente aceptación del niño por nacer. Pero, dado que las posibilidades de curación antes del nacimiento son hoy todavía escasas, sucede no pocas veces que estas técnicas se ponen al servicio de una mentalidad eugenésica, que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de niños afectados por varios tipos de anomalías. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo sólo parámetros de « normalidad » y de bienestar físico, abriendo así el camino a la legitimación incluso del infanticidio y de la eutanasia.
En realidad, precisamente el valor y la serenidad con que tantos hermanos nuestros, afectados por graves formas de minusvalidez, viven su existencia cuando son aceptados y amados por nosotros, constituyen un testimonio particularmente eficaz de los auténticos valores que caracterizan la vida y que la hacen, incluso en condiciones difíciles, preciosa para sí y para los demás. La Iglesia está cercana a aquellos esposos que, con gran ansia y sufrimiento, acogen a sus hijos gravemente afectados de incapacidades, así como agradece a todas las familias que, por medio de la adopción, amparan a quienes han sido abandonados por sus padres, debido a formas de minusvalidez o enfermedades.
54. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: « Abortus necnon infanticidium nefanda sunt crimina ».
55.
Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988),14: AAS 80
(1988), 1686.
56.
N. 21: AAS 86 (1994), 920.
57.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración sobre el aborto procurado
(18 noviembre 1974), 12-13: AAS 66 (1974), 738.
58.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación (22 febrero
1987), I, 1: AAS 80 (1988), 78-79.
59.
Ibid., l.c., 79.
60.
Así el profeta Jeremías: « Me fue dirigida la palabra del Señor en estos
términos: "Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes
que nacieses, te tenía consagrado: yo profeta de las naciones te constituí" »
(1, 4-5). El Salmista, por su parte, se dirige de este modo al Señor: « En ti
tengo mi apoyo desde el seno, tú mi porción desde las entrañas de mi madre » (Sal
71/70, 6; cf. Is 46, 3; Jb 10, 8-12; Sal 22/21, 10-11).
También el evangelista Lucas -en el magnífico episodio del encuentro de las dos
madres, Isabel y María, y de los hijos, Juan el Bautista y Jesús, ocultos
todavía en el seno materno (cf. 1, 39-45)- señala cómo el niño advierte la
venida del Niño y exulta de alegría.
61.
cf. Declaración sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974). AAS
66 (1974), 740-747.
62.
« No matarás al hijo en el seno de su madre, ni quitarás la vida al recién
nacido »: V, 2, Patres Apostolici, ed. F.X. Funk, I, 17.
63.
Legación en favor de los cristianos, 35: PG 6, 969.
64.
Apologeticum, IX, 8; CSEL 69, 24.
65.
Cf. Carta enc. Casti connubii (31 diciembre 1930), II: AAS 22
(1930), 562-592.
66.
Discurso a la Unión médico-biológica «S. Lucas» (12 noviembre 1944): Discorsi
e radiomessaggi, VI, (1944-1945),191; cf, Discurso a la Unión Católica
Italiana de Comadronas (29 octubre 1951), 2: AAS 43 (1951), 838.
67.
Carta enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961), 3: AAS 53 ( 1961 ),
447.
68.
Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51.
69.
Cf. Can. 2350, § 1.
70.
Código de Derecho Canónico, can. 1398; cf. Código de los Cánones de
las Iglesias Orientales, can. 1450 ~ 2.
71.
Cf. Ibid., can.1329; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales,
can. 1417.
72.
Cf. Discurso al Congreso de la Asociación de Juristas Católicos Italianos (9
diciembre 1972): AAS 64 (1972), 777; Carta enc. Humanae vitae (25
julio 1968), 14: AAS 60 ( 1968), 490.
73.
Cf. Conc Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25.
74.
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación (22 febrero
1987), I, 3: AAS 80 (1988), 80.
75.
Cf. Carta de los derechos de la familia (22 octubre 1983), art. 4b,
Tipografía Políglota Vaticana, 1983,
La evidencia demuestra la sabiduría de la doctrina católica, NUEVA YORK, Sept. 24 de 2005 (Zenit.org). - Una letra del bioetico residente en Australia, Amin Abboud, publicado de julio el 30 por el diario médico británico, muestra que que cualquier cambio en la posición de la iglesia católica respecto a los condones sería perjudicial para África. Según Abboud, un análisis estadístico de la situación en el continente demuestra ese cuanto mayor es el porcentaje de católicos en cualquier país, más bajo es el nivel del VIH. "si la iglesia católica está promoviendo un mensaje sobre el VIH en esos países," él agregó, "él si parece trabajar." Los datos de la Organización Mundial de la Salud hablan de infección del VIH en Swazilandia en 42,6% de la población. Solamente 5% de la población es católico. Y en Botswana, donde el VIH está en el 37% de la población adulta, sólo el 4% de la población es católico. En Uganda, sin embargo, donde es católico el 43% de la población, la proporción de adultos infectados de VIH es del 4%. (…) El reconocimiento del valor de promover abstinencia, en vez de apenas confiar en condones, vino en un comentario publicado el 27 de noviembre último en "Lancet". Escrito por un grupo de expertos médicos, y endosado por una lista larga de expertos del cuidado médico, el artículo observó que cuando las campañas apuntan a gente joven que no ha iniciado actividad sexual, "la primera prioridad debe ser animar abstinencia o retraso de inicio sexual, por lo tanto acentuando evitar el riesgo como la mejor manera de prevenir el VIH y las infecciones sexuales, así como el embarazo indeseado." (…) Esto va incluso para los adultos: "al apuntar a adultos sexualmente activos, la primera prioridad debe ser promover fidelidad mutua con un compañero no infectado, como la mejor manera de evitar la infección del VIH," indicó el artículo. (…) Un informe publicado de sept. el 13 en Aidsmap, un Web site del Reino Unido dedicado a la información sobre SIDA, resumió los resultados de un estudio publicado en la edición del 1 de sept. del Diario de los síndromes de Inmuno Deficiencia Adquirida. El estudio demostró que mientras que las campañas para distribuir y para promover los condones en Uganda aumentaron, ellas no condujeron a su uso constante. Por otra parte, los hombres, del grupo alcanzado por estas campañas "incrementaron en número sus compañeros sexuales y eran menos inclinados a utilizar condonescon los compañeros sexuales ocasionales, que el grupo de control." Los resultados, nota Aidsmap, "plantean preguntas incómodas sobre la base de la evidencia que informa la orthodoxiacinternacional actual en la prevención del VIH." El estudio comparó a dos grupos reclutados de comunidades urbanas pobres en Kampala. (…) El estudio confirma las discusiones hechas por Edward Green, en su libro 2003, "repensando la prevención del SIDA." Green es un antiguo científico de investigación en el Centro Harvard para los estudios de la población y del desarrollo y miembro del comité consultivo del presidente Bush sobre HIV/AIDS. Green no tiene objeciones morales a los condoms, y, de hecho, ha trabajado en el pasado con las organizaciones que promueven contraceptivos y programas de la planificación familiar. Sin embargo, él levanta dudas serias sobre la eficacia de luchar contra el SIDA confiando en la distribución del condom. En África, las repetidas encuestas demuestran que el cambio del comportamiento más común en respuesta a la difusión del SIDA es un aumento en la fidelidad a su compañero, la reducción de compañeros sexuales, y la abstinencia sexual. Cuando, además de esta respuesta espontánea, este tipo de cambio se promueve con campañas, entonces estamos ayudando a construer el edificio que la gente hace naturalmente, dice Green. Desafortunadamente, agregó, los expertos extranjeros llegan e imponen a menudo, sólo las campañas que no hacen caso de las ventajas de cambios del comportamiento, prefiriendo confiar en la distribución de condones. Además, Green cita los estudios que demuestran que las campañas de la promoción del condom no conducen a su uso constante del largo plazo. Y el no uso constante se se asocia a un riesgo más alto de enfermedades sexual transmitidas. De hecho, los países africanos con los índices de usuarios de condon más altos y los números más altos de condones disponibles, Zimbabwe y Botswana, también están en la cima de los índices de infección del VIH. (…) Ésto no debe decir, Green precisa, que el uso de condones causa SIDA, "solamente que el uso de condones pudo dar a los hombres un sentido algo mayor de seguridad, que el autorizado por la eficacia real del condon." Independientemente de estas discusiones, el nuevo papa dio rápidamente una respuesta a quienes presionaban para cambios en la doctrina de la iglesia. Dirigiéndose a los obispos de un grupo de países africanos meridionales el 10 de junio, Benedicto XVI los impulsó a continuar apoyando la vida de familia y a ayudar a los que sufrían de SIDA. La iglesia católica, comentada el Pontifice, "ha estado siempre en la vanguardia en la prevención y en el tratamiento de esta enfermedad." Y, él agregó: "la enseñanza tradicional de la iglesia ha demostrado ser la única manera segura de prevenir la extensión de HIV/AIDS." .
Comentamos aquí la brillante intervención del Cardenal Alfonso López Trujillo, que atañe directamente – y de manera fundamental – a la triste realidad que se desarrolla en nuestro país, concerniente al intento de despenalización del aborto.
El Cardenal López Trujillo, al recordar la aseveración del Apóstol según la cual, "Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente..., come y bebe su propia condena", evoca que está verdad es válida también para los políticos y para los legisladores, quienes tienen una gran responsabilidad derivada precisamente de su función social: "La responsabilidad de los políticos y legisladores es grande. No se puede separar la así llamada opción personal del deber socio-político.¡No es un problema "privado", es necesaria la aceptación del Evangelio, del Magisterio y de la recta razón! Como para todos, también para los políticos y para los legisladores es válida la palabra de Dios: "Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente..., come y bebe su propia condena" (1 Co 11, 27.29)."
Los promotores de proyectos de leyes abiertamente contrarias a la moral
católica – tales como la despenalización del aborto - no pueden acceder a la
comunión sino después de haber puesto remedio al mal hecho tras su participación
en la ejecución de esas leyes: "Los políticos y los legisladores deben saber
que, proponiendo o difundiendo los proyectos de leyes inicuas, tienen una grave
responsabilidad y deben poner remedio al mal hecho y difundido para poder
acceder a la comunión con el Señor que es Camino, Verdad y Vida (cfr Jn 14,6)."
afirma el Cardenal.
"¿Se puede permitir el acceso a la comunión eucarística a quienes niegan los principios y los valores humanos y cristianos? La responsabilidad de los políticos y legisladores es grande", recalca el Cardenal de manera clara.
Ya vimos recientemente al Prefecto de la Congregación de la Fe, hablando de la grave dificultad moral que comporta el sostenimiento que algunos católicos dan a partidos políticos abiertamente abortistas. Ahora el Cardenal López Trujillo trae a colación – de manera muy oportuna para Colombia - la equívoca actitud de políticos y legisladores que, aunque diciéndose católicos en el ámbito privado, asumen posiciones públicas y propician leyes contrarias a la enseñanza de la Iglesia, queriendo establecer así una falsa dicotomía entre la moral individual y la moral social, al desear restringir las convicciones religiosas al ámbito estrictamente privado.
El tema está planteado: La expresión de la moral cristiana en la vida pública. Y lo está siendo desde el foco de nuestra Fe que es Roma. Este ha sido también el tema de la varias de las últimas consideraciones de Benedicto XVI, movidas en buena medida por la onda la laicista y en algunos casos abiertamente anticatólica que recorre varias naciones. No podemos rehuirlo. Máxime, con las particulares circunstancias de atentados contra la vida que se viven en Colombia. En unión con el Papa y los obispos que en torno de él se reúnen en este sínodo, debemos colocar estos problemas en un lugar preferencial de nuestras consideraciones y de las consideraciones de la opinión pública de nuestro país. Debemos hacer que se conozca y debata el tema. A todo nivel, sea privado, familiar o público.
Al final, la pregunta que alimenta y subyace en todas las anteriores consideraciones, es fundamental aunque simple, tal vez fundamental por ser simple, y es la de siempre: ¿Somos o no somos? Y nuestros políticos y legisladores: ¿Son o no son? Saberlo, es algo a lo que tenemos derecho todos los católicos.
Reproducimos abajo el relato de la intervención del Cardenal, tal como se ha publicado en el web-site oficial del vaticano.
Cordialmente,
Saúl Castiblanco
….
- S. Em. R. Card. Alfonso LÓPEZ TRUJILLO, Presidente del Pontificio Consejo
para la Familia (CIUDAD DEL VATICANO)
Se trata de un problema candente en no pocas naciones y parlamentos. Hoy los
proyectos de ley y las elecciones realizadas o por realizarse ponen en grave
peligro "la estupenda noticia", es decir el evangelio de la familia y de la
vida, que forman una unidad inseparable. Está en juego el futuro del hombre y de
la sociedad y, por muchos aspectos, la genuina posibilidad de una evangelización
integral.
Hay, como frecuentemente se escucha, una argumentación espúrea por la así
llamada libre elección política, que tendría supremacía sobre los principios
evangélicos y también sobre la referencia a una recta razón. El positivismo
jurídico sería una explicación suficiente. Son bastante conocidas las posiciones
ambiguas de legisladores sobre el divorcio, sobre parejas de hecho, que al menos
implícitamente constituirían una alternativa al matrimonio, aunque estas uniones
sean simplemente una "ficción jurídica", "dinero falso puesto en circulación".
Peor aún cuando se trata de "parejas" del mismo sexo, algo hasta ahora
desconocido en la historia cultural de los pueblos y en el derecho, aunque no
sean presentadas como "matrimonio".
Ciertamente aún más destructivo es presentar esta ficción jurídica como
"matrimonio" y pretender el derecho de adopción de niños. Toda esta tendencia,
que puede invadir muchas naciones, es claramente contraria al derecho divino, a
los mandamientos de Dios, y es negación de la ley natural. El tejido social está
herido de manera letal. Esto influye de manera desastrosa sobre los derechos y
sobre la verdad referida al hombre, quien que ya no advierte el carácter
"trascendente" de su "existir como hombre" y se reduce a un instrumento y a un
objeto en los diversos atentados contra la vida, comenzando por el abominable
delito del aborto.
¿Se puede permitir el acceso a la comunión eucarística a quienes niegan los
principios y los valores humanos y cristianos? La responsabilidad de los
políticos y legisladores es grande. No se puede separar la así llamada opción
personal del deber socio-político.¡No es un problema "privado", es necesaria la
aceptación del Evangelio, del Magisterio y de la recta razón! Como para todos,
también para los políticos y para los legisladores es válida la palabra de Dios:
"Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente..., come y bebe su
propia condena" (1 Co 11, 27.29).
En la Eucaristía está realmente presente el Señor de la familia y de la vida,
del amor, de la alianza que une a los esposos. Dios es el Creador de la dignidad
humana. La cuestión no se resuelve de manera coyuntural según la variedad de las
actitudes en los diferentes países, ya que la conciencia de los cristianos y la
comunión eclesial resultarían ofuscadas y confundidas. Todas esas cuestiones
deben ser esclarecidas e iluminadas por la Palabra de Dios a la luz del
Magisterio de la Iglesia, en el splendor Veritatis. Los políticos y los
legisladores deben saber que, proponiendo o difundiendo los proyectos de leyes
inicuas, tienen una grave responsabilidad y deben poner remedio al mal hecho y
difundido para poder acceder a la comunión con el Señor que es Camino, Verdad y
Vida (cfr Jn 14,6).
[00155-04.04] [IN125] [Texto original: italiano]
La preocupación del episcopado español por
el embrión humano, a los ojos de un científico
Comentario del doctor Justo Aznar, de la Academia Pontificia para la Vida
MADRID, lunes, 13 marzo 2006 (ZENIT.org).- Publicamos los comentarios del doctor
Justo Aznar --miembro de la Academia Pontificia para la Vida-- sobre la nota
que, bajo el título «Ante la licencia legal para clonar seres humanos y la
negación de protección a la vida humana incipiente», publicó el Comité Ejecutivo
de la Conferencia Episcopal española abordando la nueva Ley de Técnicas de
Reproducción Humana Asistida (LTRHA), recientemente aprobada en el Congreso de
los Diputados de España (Zenit, 22 febrero 2006).
Los comentarios del especialista fueron difundidos el pasado miércoles por
«Análisis Digital» --órgano informativo de la archidiócesis de Madrid—.
* * *
Comentarios a la nota del episcopado sobre la nueva Ley de
Reproducción Asistida
Justo Aznar
Médico del Hospital de Valencia
Miembro de la Academia Pontificia para la Vida
El pasado jueves día 16 de febrero el Congreso de los Diputados dio el visto
bueno al proyecto de ley presentado por la Comisión de Sanidad y Consumo, sobre
«Técnicas de Reproducción Humana Asistida» . Dicho proyecto de Ley suscita
importantes problemas éticos, por lo que el Comité Ejecutivo de la Conferencia
Episcopal Española, se ha creído en la obligación de difundir una Nota «ante la
licencia legal para clonar seres humanos y la negación de protección a la vida
humana incipiente» [Zenit, 10 febrero 2006. Ndr]. En la propia Nota del Comité
Ejecutivo Episcopal se apostilla que los obispos somos «conscientes de que
nuestra firme denuncia de esta Ley y de las prácticas a las que se refiere,
puede ser presentada falsamente como un prejuicio religioso de un grupo social
contrario al avance de la ciencia». Por ello, parece de interés reflexionar
sobre la misma analizándola en profundidad.
En primer lugar, merece destacar que, aunque la opinión de los obispos españoles
se circunscribe, por su propia naturaleza, al área moral, su magisterio está
basado en consideraciones científicas debidamente razonadas. Para analizar esto
me referiré a los cuatro puntos en los que en la Nota se _evalúan aspectos
técnicos de la ley.
En efecto, en el primer punto se denuncia que la ley va a permitir la «clonación
terapéutica». Ciertamente hay que admitir que en la nueva ley sobre «Técnicas de
reproducción humana asistida», no se hace ninguna referencia concreta a que se
vaya a permitir la denominada «clonación terapéutica». Sin embargo, en el punto
3 de su artículo 1, se dice que «se prohibe la clonación de seres humanos con
fines reproductivos». Es decir, parece que al referirse tan explícitamente a la
clonación reproductiva no se condena cualquier otro tipo de clonación humana, lo
que indirectamente puede inducir a pensar que se permite la clonación
terapéutica. Seguramente esta ambigüedad en el texto legal es lo que ha inducido
a los obispos a comentar en su Nota que la nueva ley va a permitir la clonación
de seres humanos.
Sin embargo, me permito hacer dos consideraciones adicionales: la primera es
que, hasta el momento actual, no se ha podido demostrar que los productos
biológicos obtenidos por transferencia nuclear somática, la denominada
«clonación terapéutica», hayan sido realmente embriones humanos, pues las
experiencias del grupo coreano que públicamente manifestó que lo había
conseguido, han sido desautorizadas por fraudulentas y las del equipo de
Newcastle, el primero en Europa en anunciar que había clonado un embrión humano,
no pudieron realmente confirmarse, pues los «embriones» conseguidos no vivieron
más haya de 4 ó 6 días. La segunda, es que con este tipo de experiencias, hasta
el momento actual, no se ha curado a nadie, por lo que no se le debe denominar
«clonación terapéutica». En efecto, las células madre obtenidas a partir de
estos «embriones» clonados no pueden ser aplicadas a seres humanos con fines
terapéuticos, por muchas razones biológicas, de entre las cuales no es la menos
importante que pueden generar tumores si esas células madre se transfunden a un
paciente. Por ello, estimo que los obispos alertan, con toda razón, sobre unos
hechos experimentales que presentan, además de la ineludible valoración ética
negativa que merecen, pues indudablemente vana servir para destruir vidas
humanas inocentes, importantes lagunas científicas.
Con relación al segundo punto comentado por los obispos, en el que se afirma que
esta ley va a favorecer la creación de embriones humanos «sobrantes» de las
prácticas de reproducciones asistida, que van a ser destinados a
experimentaciones biomédicas, nada parece más cierto, ya que la ley 45/2003 de
21 de noviembre tenía como objetivo fundamental no permitir que se generaran más
embriones de los que se fueran a implantar. Así se trataba de evitar que se
produjeran embriones excedentes que hubiera que congelar, por lo que se
resolvería de raíz el problema de los bancos de embriones congelados, de los que
en España no hay menos de 200.000. Pues bien, la ley actual permite generar el
número de embriones que el clínico que dirige el proceso estime conveniente,
para una mayor eficiencia técnica. Como por otro lado, no se permite implantar
más de tres, para evitar los embarazos múltiples, que como se sabe son
peligrosos para madre e hijos, indudablemente se va a favorecer el que sobren
embriones que deberán ser congelados. Es decir, no solamente no se va a resolver
el acuciante problema de los bancos de embriones congelados, sino que se va a
dar cobertura legal a su creación.
Con relación al tercer punto, en el que la Nota episcopal se refiere al
diagnóstico genético preimplantacional, indudablemente no es posible abordar
aquí un tema tan amplio como éste, sólo me referiré a dos aspectos concretos.
Primero, con el diagnóstico genético preimplantacional se pretenden dos
objetivos, evitar que nazcan niños con determinados tipos de enfermedades
hereditarias y crear niños-medicamento. En relación con el primer objetivo, y
ante el problema de una pareja en la que alguno de sus miembros padece o es
portador de una alteración genética de carácter hereditario y que quiera tener
hijos, se puede, por fecundación in vitro, generar un número elevado de
embriones, generalmente más de cinco. Después por un procedimiento técnico de
biología molecular, se averigua si alguno o algunos de esos embriones esta libre
de la enfermedad o del factor genético de riesgo correspondiente, y solamente a
éste, o a uno de estos si son varios, se le permite vivir, el resto se congela o
se destruye.
Evidentemente es ésta una clara técnica eugenésica pues selecciona a los
embriones humanos por sus condiciones de salud. Conviene además añadir que con
esta técnica no se cura a nadie, como equivocadamente se ha puesto de manifiesto
en algunos medios de comunicación, pues lo que únicamente se hace es permitir
nacer a los niños sanos, terminando con la vida de los enfermos. Por tanto, no
parece ilógico que los obispos alerten sobre la connotación ética negativa que
esta práctica merece.
El segundo tema al que me quería referir es a los niños medicamento. Con esta
técnica lo que se persigue es generar, por fecundación in vitro, un numero no
determinado de embriones, para seleccionar alguno de ellos, que no padezca la
enfermedad hereditaria que sufren sus padres y, que ya ha heredado un hermano
nacido. Así de este embrión generado, cuando nazca el niño, se podrá obtener el
material biológico necesario para tratar al hermano enfermo. Aunque la finalidad
de esta práctica puede aparentar un cierto humanitarismo, no hay que olvidar que
aquí también se desechan, destruyéndolos o congelándolos, no solo los embriones
que han heredado la enfermedad, sino también los embriones sanos que no sean
inmunológicamente compatibles con su hermano enfermo. Es decir, no solamente se
van a destruir seres humanos portadores de un gen patológico, sino también niños
sanos por el simple motivo de no ser inmunológicamente compatibles con su
hermano enfermo, algo que desde un punto de vista ético parece difícilmente
justificable.
Finalmente los obispos alertan sobre las imprevisibles consecuencias que puede
acarrear la creación de híbridos creados a partir de fusionar gametos humanos y
animales. En relación con ello, y aunque este proyecto de ley establece que no
se permitirá el desarrollo de estos seres más haya de la primera división
celular, lo cierto es que se abre la puerta a la creación de híbridos de hombre
y animal, algo que puede ser calificados como una de las técnicas más aberrantes
que la ciencia médica puede plantear.
Para concluir, me gustaría añadir que si, como en la Nota se indica, «no es
posible a los diputados católicos apoyar esta ley con su voto», ello sin duda es
debido a que ningún católico, y yo diría que ningún hombre sensato, y por ende
también ningún político que se defina como tal, puede dar su aprobación a una
ley que va abrir la puerta a experiencias con embriones dirigidas directamente a
utilizarlos como material de investigación, algo absolutamente incompatible con
la dignidad que cualquier ser humano intrínsecamente posee, aunque sea en su
fase embrionaria más incipiente.
ZS06031320
Envía esta noticia a un amigo
Noticias de interés
Minnesota ayuda a las mujeres en sus embarazos tras la ley "de 24 horas"
El número de mujeres víctima de los abortos en el estado de Minnesota descendió durante este ultimo año, gracias a mayor información y calma en la toma de su decisión.
El número de abortos en el estado de Minnesota descendió durante este ultimo año, como consecuencia de la aprobación de una ley que obliga a las mujeres que deciden abortar, a que reciban información sobre el procedimiento a seguir y esperen 24 horas luego de haber tomado la decisión.
La norma, llamada "Derecho a saber, de las mujeres", exige que cada mujer embarazada reciba información específica de su médico antes de someterse a un aborto –riesgos, fase de la gestación, dolor para el niño que lleva en el vientre de producirse el aborto, cobertura subsidiada para el parto y para los cuidados pre natal y natal; y leyes de apoyo a los niños– y que espere 24 horas para someterse al procedimiento.
El número de abortos en 2004 descendió a 13 mil 788, el nivel más bajo desde 1975, año en que el Departamento de Salud del estado comenzara a hacer públicas las cifras de este crimen legal. El número de abortos ha venido en descenso desde 1980, cuando alcanzó su pico máximo de 19 mil abortos. La curva en descenso muestra una tendencia que también se aprecia a nivel nacional y eso también ha trascendido a niveles demográficos: La tasa de abortos entre mujeres que están en edad de quedar embarazadas –entre 15 y 44 años– también mostró un claro bajón.
El Departamento de Salud ha informado, durante los cinco últimos años, sobre la cantidad de mujeres que deciden terminar con la vida del niño que portan en su seno. Por primera vez, este año, el informe del Departamento de Salud también incluyó el número de mujeres –15 mil 859– que se contactaron con médicos y obtuvieron una adecuada información sobre el aborto.
Con esa cifra se puede calcular un número que es debatido fervorosamente: Unas dos mil mujeres habrían abortado sin recibir la información a la que tienen derecho de acuerdo a esta nueva ley, durante el último año. Para distintos grupos pro-vida, el periodo de 24 horas, de la ley aprobada en julio de 2003, permite que algunas mujeres cambien de opinión y ya no se sometan a un aborto. Mientras que para los abortistas, hace falta mayor cantidad de datos que relacionen esta caída en los abortos con la mencionada ley.
Principio del formulario
Final del formulario
ANUNCIAR EVANGELIO DE FAMILIA COMO CAMINO DE REALIZACION
CIUDAD DEL VATICANO, 3 DIC 2005 (VIS).-Benedicto XVI recibió hoy en audiencia a los participantes en el encuentro de los Presidentes de las Comisiones Episcopales para la Familia y la Vida de América Latina promovida por el Pontificio Consejo para la Familia, que preside el cardenal Alfonso López Trujillo.
En su discurso, el Papa recordó el interés que demostró siempre Juan Pablo II por el tema de la familia y afirmó: "Por mi parte, asumo esta misma preocupación que afecta en gran medida al futuro de la Iglesia y de los pueblos".
"Vuestro deber de pastores -prosiguió- es presentar en toda su riqueza el valor extraordinario del matrimonio que, como institución natural, es "patrimonio de la humanidad". Por otra parte, su elevación a la altísima dignidad de sacramento debe ser contemplada con gratitud y estupor, como ya lo expresé recientemente al afirmar que "el valor de sacramento que el matrimonio asume en Cristo significa, por tanto, que el don de la creación fue elevado a gracia de redención. La gracia de Cristo no se añade desde fuera a la naturaleza del hombre, no le hace violencia, sino que la libera y la restaura, precisamente al elevarla más allá de sus propios límites".
"El amor y la entrega total de los esposos, con sus notas peculiares de exclusividad, fidelidad, permanencia en el tiempo y apertura a la vida- subrayó el Santo Padre- está en la base de esa comunidad de vida y amor que es el matrimonio. Hoy es preciso anunciar con renovado entusiasmo que el evangelio de la familia es un camino de realización humana y espiritual, con la certeza de que el Señor está siempre presente con su gracia".
A continuación, Benedicto XVI explicó que "también en el ámbito de la vida están surgiendo nuevos planteamientos que ponen en tela de juicio este derecho fundamental. (...) Se facilita la eliminación del embrión o su uso arbitrario en aras del progreso de la ciencia que, al no reconocer sus propios límites y no aceptar todos los principios morales que permiten salvaguardar la dignidad de la persona, se convierte en una amenaza para el ser humano mismo".
El Papa observó después que "en América Latina, como en todas partes, los hijos tienen el derecho de nacer y crecer en el seno de una familia fundada sobre el matrimonio" y subrayó la riqueza que los hijos suponen para la familia. "Por eso es necesario -dijo-, ayudar a todas las personas a tomar conciencia del mal intrínseco del crimen del aborto que, al atentar contra la vida humana en su inicio, es también una agresión contra la sociedad misma. De ahí que los políticos y legisladores, como servidores del bien social, tienen el deber de defender el derecho fundamental a la vida, fruto del amor de Dios".
"Es indudable que para la acción pastoral, en una materia tan delicada y compleja, y en la que intervienen diversas disciplinas y se tratan cuestiones tan fundamentales -concluyó Benedicto XVI- se requiere una cuidadosa preparación de los agentes pastorales en las diócesis", así como de los laicos que "dedican sus energías a este servicio de las familias".
Por último, el Papa recordó que el próximo Encuentro Mundial de las Familias se celebrará en Valencia (España) y que tendrá como tema: "La transmisión de la fe en familia".
AC/FAMILIA:VIDA/LOPEZ TRUJILLO VIS 051205 (560)
Nuevos estudios constatan los efectos
devastadores de la píldora abortiva
La mortalidad con la RU-486 es diez veces mayor que en abortos quirúrgicos
PISA, lunes, 5 diciembre 2005 (ZENIT.org).- El «New England Journal of Medicine»
acaba de publicar un estudio según el cual el riesgo de mortalidad provocado por
la píldora RU-486 --la píldora abortiva-- es muy superior al aborto quirúrgico.
Un editorial del profesor M. Greene, director de Obstetricia en el Hospital
General de Massachusetts, Boston, publicado en la prestigiosa revista médica
indica que, a igual periodo de gestación, la mortalidad por aborto con RU-486 es
diez veces mayor que por aborto quirúrgico.
No es el único estudio que advierte sobre los peligros de esta píldora. En una
entrevista concedida a Zenit, el doctor Renzo Puccetti especialista en Medicina
Interna de Pisa, cita un estudio del «Centro Cochrane» de China que, basándose
en 101 estudios publicados, concluye que con la RU-486 se producen más
hemorragias, más dolor, más fiebre y vértigos, y una duración de las pérdidas de
sangre seis veces y medio superiores que con el aborto quirúrgico.
Una investigación estadounidense, publicada también en el «New England Journal
of Medicine», en 1998, por Irving M. Spitz y otros, indicaba que las pérdidas de
sangre relacionadas con el uso de esta píldora a base de Mifepristone es de
treinta y más días, en el 9% de las mujeres.
Según Puccetti, además, con esta píldora está especialmente amenazada «la
integridad psíquica de la mujer». «Un estudio, especialmente proyectado para
comparar el impacto psicológico de los dos tipos de interrupción del embarazo
puso de manifiesto que las mujeres califican al primero como más estresante,
sobre todo al ver el producto de la concepción, muerto, salir de su cuerpo
(Slade P y otros. "Br J Obstet Gynaecol". 1998. 105(12):1288-95)», añade el
médico.
Puccetti explica también que este tipo de aborto «no ha sido preferido
mayoritariamente por las mujeres, señal de que en sí no presenta una mayor
tolerabilidad psicológica» (Henshaw RC y otros. BMJ. 1993 Sep
18;307(6906):714-7); (Crenin MD Contraception 2000 Sep; 62:117-124).
Amenazas a la integridad psicológica han sido detectadas también por el profesor
Piergiorgio
Crosignani, uno de los primeros en experimentar la píldora RU-486 hace más de
veinte años, quien declaró a Zenit que «con la píldora, la mujer aborta en tres
días y esto es muy penoso, tanto que yo digo que la píldora es invasiva desde el
punto de vista psicológico».
ZS05120507
Envía esta noticia a un amigo
Final del formulario
Un pueblo de la vida y
un pueblo por la vida: Invitación
Por el personal del Secretariado
En noviembre de 2001, los obispos
católicos de Estados Unidos renovaron su llamada a los católicos –individuos,
parroquias, organizaciones, escuelas y colegios, congregaciones religiosas– para
que los acompañen en un esfuerzo sin paralelo para proteger la vida humana.
En el Plan pastoral para actividades pro-vida: una estrategia en favor de la
vida, los obispos invitan a todos a ayudar a "restaurar el respeto y la
protección legal de toda vida humana". "Esta es
nuestra esperanza", explican, "que al concentrarnos en la necesidad de respetar
y proteger la vida de los seres inocentes nonatos, de los discapacitados, los
enfermos y de los moribundos, podamos ayudar a acrecentar el respeto por la vida
de cada ser humano".
A continuación reproducimos algunos extractos del Plan pastoral para
actividades pro-vida emitido por los obispos. El texto completo se puede
conseguir impreso (ver la lista de recursos). Invitamos a todos a leer este
importante documento completo.
Introducción
"Damos a conocer este Plan pastoral para actividades pro-vida: una estrategia
en favor de la vida para expresar ‘una confirmación precisa y firme del
valor de la vida humana y de su carácter inviolable', y, al mismo tiempo,
una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de Dios: ‘¡respeta,
defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! (El Evangelio de la Vida,
no. 5)."
Una amplia gama de ideas
"Hay una amplia gama de cuestiones relacionadas con la vida humana y con la
promoción de la dignidad humana. Como nos lo ha recordado el Papa Juan Pablo II:
‘El servicio de la caridad a la vida debe ser profundamente unitario' (El
Evangelio de la vida, no 87)."
"Cualquier política por la vida humana deberá resistir la violencia de la guerra
y el escándalo de la pena de muerte. Cualquier política por la dignidad humana
deberá seriamente dirigirse a estos problemas: racismo, pobreza, hambre, empleo,
educación, vivienda y cuidados de la salud" (Vivir el Evangelio de la Vida,
no 23). Rogamos que los católicos aboguen por los débiles, y los marginados en
estas áreas. "Pero estar en lo ‘cierto' en estos asuntos nunca puede ser una
excusa para una mala decisión con respecto a ataques directos a una vida humana
inocente. En verdad el fallo de proteger y defender la vida en sus etapas de
más importancia hace que otras posturas ‘correctas' en asuntos que afectan a los
más pobres e indefensos de la comunidad humana se vean con sospecha" (Vivir
el Evangelio de la vida, no. 23).
Amenazas generalizadas
"¿Dónde comenzar? Hoy en día, cuando se proclaman solemnemente los derechos
humanos y se afirma públicamente el valor de la vida humana, el más básico de
los derechos humanos. ‘el derecho mismo a la vida', ‘queda prácticamente negado
o conculcado, en particular en los momentos más emblemáticos de la existencia,
como son el nacimiento y la muerte' (El Evangelio de la vida, no.18)."
"La pregunta ‘¿Dónde empezar? es fácil de contestar: ‘Debemos empezar con el
compromiso de nunca matar intencionalmente, ni participar en la matanza de
cualquier vida humana inocente, no importa lo defectuosa, mal formada,
minusválida o desperada que parezca' (Vivir el Evangelio de la vida, no.
21)…
…‘[A]lgunas conductas son siempre moralmente malas, siempre incompatibles con
nuestro amor a Dios y a la dignidad de la persona. El aborto, la eliminación
directa de una vida humana inocente antes del nacimiento es siempre
moralmente malo, como lo es también la destrucción deliberada de los
embriones humanos por cualquier razón. El suicidio asistido y la eutanasia no
son actos de piedad, sino acciones siempre inaceptables moralmente. Los ataques
directos contra civiles inocentes durante la guerra y los atentados terroristas
dirigidos contra los no combatientes siempre deben condenarse.
"…Precisamente porque todas las cuestiones relacionadas con la vida
humana son interdependientes, una sociedad que destruye la vida humana mediante
el aborto y bajo el manto de la ley, ineludiblemente socava el respecto a la
vida en todos los demás contextos. De la misma manera, la protección de la vida
human aún no nacida, por la ley y la práctica, beneficiará a toda la vida, no
sólo a todos aquellos aún no nacidos'. … Esa es la razón por la que nos
concentramos aquí en las innumerables amenazas contra la vida que surgen del
recurso generalizado del aborto, de políticas públicas que permiten, alientan y
hasta financian el aborto y de un creciente esfuerzo por fomentar la eliminación
de la vida humana a través de la eutanasia".
El Legado de Roe
Las decisiones de 1973 por parte de la Corte Suprema de Estados Unidos con
Roe v Wade y Doe v Bolton, "removieron de manera efectiva toda
protección legal de los seres humanos antes de su nacimiento. El legado de Roe
es virtualmente incalculable. Ha tenido como consecuencias muerte, dolor y
confusión: las muertes de millones,... incontables mujeres traumatizadas,...
hombres acongojados,... una sociedad más insensibilizada por tolerar y aceptar
actos que deliberadamente destruyen la vida humana.
"Estos ataques contra la vida humana se llevan a cabo dentro de la familia y con
la participación activa de aquellos en la profesión médica –instituciones que
tradicionalmente han protegido a los débiles y vulnerables. A menudo se llevan a
cabo a instancias de padres que, en lugar de proteger a sus hijos, creen que su
única responsabilidad es la de ayudar a pagar el aborto. En la actualidad,
aquellos que apoyan y proporcionan abortos reconocen libremente que su práctica
implica matar; y decisiones, que en otra época se consideraban delictivas y que
el sentido común moral rechazaba, ahora se han vuelto socialmente aceptables.
En 1992, la Corte Suprema (en Planned Parenthood v. Casey) ratificó
Roe v. Wade –en gran parte, dijo porque admitir un error y revertir al fallo
anterior socavaría la autoridad de la Corte...
En el 2000, en Stenberg v. Carhart, expandió la libertad del aborto más
allá de la eliminación in utero, acogió ahora bajo el manto de la
Constitución de los Estados Unidos la práctica de matar durante el proceso del
nacimiento. El aborto es ahora considerado por muchos no sólo como un "derecho"
a finalizar un embarazo antes del nacimiento sino como una garantía de
que el niño abortado no sobrevivirá."
Violencia
"Nuestro objetivo es eliminar toda violencia contra los niños no nacidos, sus
madres y los que moribundos. Nos oponemos rotundamente al uso de la violencia,
en cualquier forma, para lograr este objetivo y condenamos las acciones de
aquellos pocos que abogan por lo opuesto."
Contracepción
"Trágicamente, nuestra sociedad ha caído en una mentalidad que considera a los
niños como una carga e invita a muchos a considerar el aborto como una solución
ante el fallo de los anticonceptivos. Esta práctica es más obvia en aquellos
esfuerzos para promover las drogas consideradas como ‘anticonceptivos de
emergencia', que en realidad actúan como abortivos tempranos."
"...La supresión del aborto no vendrá de las campañas anticonceptivas, sino de
una comprensión más profunda de la sexualidad humana, y de la vida humana, como
dones sagrados que merecen la más cuidadosa administración."
La pena capital
"Estados Unidos es la única nación industrializada en la actualidad, que hace
uso de la pena capital. ... Hay apremiantes razones para oponerse a la pena
capital –su absoluta falta de humanidad, y su esencial carácter definitivo, así
como también su uso injusto y el imperfecto sistema legal que ha condenado a
muerte a gente inocente.
"…La muerte sancionada por el estado nos afecta a todos, porque reduce el valor
que otorgamos a toda vida humana. La pena capital también cercena la oportunidad
del culpable para experimentar la conversión espiritual y el arrepentimiento."
El Programa
"Este plan pastoral pide ayuda a todos los recursos de la Iglesia –su personal,
sus servicios, e instituciones– para lograr este esfuerzo con renovada energía y
compromiso en cuatro áreas principales."
I. Información pública y educación "para
profundizar el respeto por la vida humana e
incrementar la oposición pública al aborto y a la eutanasia, es
necesario un esfuerzo educativo que conste de dos partes: una dirigida
específicamente a la comunidad católica, la otra dirigida al público en
general."
II. Cuidado pastoral "El cuidado pastoral abarca una amplia variedad de servicios proporcionados con competencia, compasión y dignidad." Los obispos destacan los siguientes servicios: cuidados prenatales, recuperación y reconciliación posterior al aborto, cuidados para los enfermos crónicos, los discapacitados y los moribundos, cuidados para los presos, los condenados a muerte y las víctimas de delitos violentos".
III. Programa de políticas públicas "Es indispensable restaurar la protección legal para las vidas de los niños no nacidos y asegurar que las vidas de los demás, especialmente de los discapacitados, de los ancianos o de aquellos al borde la muerte, no se pongan en peligro."
IV. Oración y culto "Alentamos a las diócesis y parroquias a patrocinar programas de oración y ayunos, así como también programas paralitúrgicos, y a animar a los católicos a adoptar programas de oración privada." Sólo mediante la oración "para que la cultura de la muerte que nos rodea actualmente sea reemplazada por una cultura de vida y amor."
"Exhortamos a los católicos a promover las proposiciones pro-vida dentro de
la familia, la Iglesia y la comunidad, así como en el seno de sus organizaciones
profesionales. Pedimos a los profesionales de los cuidados médicos y a los
investigadores científicos católicos que continúen desempeñándose como
guardianes vigilantes de toda vida humana."
"El trabajo de aquellos seglares informados y comprometidos de toda la nación es
también clave para el éxito de este plan pastoral. [L]os esfuerzos de los
seglares, especialmente a nivel parroquial, merecen y requieren el aliento y
apoyo de los sacerdotes, diáconos y religiosos."
Los obispos sugieren "un modelo para organizar y asignar los recursos de la
Iglesia, de personal, servicios, instituciones y finanzas, en diversos planos
para ayudar a restaurar y promover la protección mediante la ley del derecho a
la vida de los niños no nacidos, y para fomentar una verdadera cultura de la
vida." El modelo incluye un Comité Coordinador Estatal y un Comité Diocesano
Pro-Vida, como también Comités Parroquiales Pro-Vida. El segmento siguiente se
enfoca en el componente parroquial.
El comité parroquial
"El comité parroquial pro-vida colabora en forma especial al ayudar a convertir
la parroquia en un centro de vida, en un lugar en el que los feligreses
comprenden las asuntos en cuestión y la importancia de satisfacer las
necesidades de aquellos que son más vulnerables –especialmente las madres y sus
niños nonatos, los enfermos de gravedad y los moribundos y sus familias. …
[Idealmente] debería incluirse entre sus miembros a representantes de grupos
parroquiales juveniles y adultos, a personas con discapacidades, a miembros de
culturas minoritarias y a aquellos responsables de la educación y el cuidado
pastoral.
"El párroco nombrará al presidente del comité parroquial y es muy importante que
ambos puedan trabajar juntos. El presidente reclutará voluntarios para ayudar a
satisfacer las necesidades que son el objetivo del comité. Los comités
parroquiales deberán estar conscientes de la necesidad de renovar, de vez en
cuando, sus miembros, talentos e intereses.
El comité parroquial depende del director pro-vida de la diócesis para obtener
información y orientación adecuadas. El comité deberá desempeñar un papel
crucial en la vida parroquial y deberá contar con un fuerte apoyo de los
sacerdotes y demás personal clave. El comité deberá coordinar también sus
esfuerzos de vez en cuando, con otros programas parroquiales. Por ejemplo, en
muchas regiones del país, las parroquiaas llevan a cabo programas en los que los
feligreses estudian y analizan la doctrina de la fe. Los miembros del comité
pro-vida deberán participar en dichos programas e invitar a los líderes de otros
programas a participar en las iniciativas pro-vida.
"Los objetivos del comité parroquia pro-vida son los siguientes:
·
coordinar la implementación parroquial del programa anual Respetemos la Vida, y promoverlo en agencias y organizaciones parroquiales, especialmente en las escuelas y en los programas de educación religiosa e instar a los grupos parroquiales de estudio a que utilicen el programa como base para sus diálogos·
promover y asistir en el asesoramiento durante el embarazo y en los servicios generales de apoyo a la maternidad, así como también en los programas de asesoramiento y reconciliación post-aborto, y divulgar la existencia de los mismos en la parroquia y en la comunidad local·
desarrollar o adoptar, cuando lo sea posible, un ministerio con base en la parroquia para mujeres embarazadas y para sus hijos·
alentar y apoyar la participación de los feligreses en los servicios para ayudar a los enfermos crónicos, a los discapacitados y a los moribundos y a sus familias·
patrocinar programa de oración en la parroquia para rezar por las madres y sus hijos no nacidos, por los moribundos, por los discapacitados, por los presos y los condenados a la pena capital y por sus víctimas y, en verdad, por todos aquellos necesitados, para que la cultura de la muerte que nos rodea sea reemplazada por la cultura de la vida·
fomentar la conciencia de la necesidad de restaurar al máximo la protección legal para las vidas de los niños no nacidos y de salvaguardar la ley, las vidas de los enfermos crónicos, los discapacitados y los moribundos.·
mantener a los feligreses informados sobre toda legislación futura de importancia, y bajo la dirección del director pro-vida de la diócesis, organizar el envió de cartas, campañas de tarjetas postales o actividades similares apropiadas cuando se esperan votaciones importantes."Sugerencias para programas
·
Despliegue carteles de "Second Look Project" [segunda vista del proyecto] en el vestíbulo de la iglesia y otros lugares apropiados. Puedes verlo en: www.secondlookproject.org·
Publique información sobre la Vigilia parroquial de oración por la vida.·
Hable con representantes de otras denominaciones o comunidades de fe de su área y estén interesados en participar.·
Haga los arreglos necesarios para incluir un folleto con la información apropiada en el boletín parroquial que preceda a la Vigilia de oración por la vida.·
Acérquese y dialogue con las parroquias vecinas y juntas planifiquen una conferencia que se enfoque en Roe v. Wade y Doe v. Bolton: lo que verdaderamente estas decisiones afirman, el impacto que han tenido en la sociedad, el impacto negativo en las mujeres, etcétera. Motive a los participantes a trabajar en la retroactividad de estas decisiones. Invite al obispo diocesano o alguno de los obispos auxiliares a que presenten una conferencia acerca de este asunto.Sea un instrumento de ayuda para quienes necesitan cuidado pastoral
·
Elabore una lista de fieles que son enfermos crónicos y discapacitados y que se beneficiarán con una llamada telefónica diaria, ayuda con las compras, transportación a sus citas médicas, o simplemente teniendo unos cuántos amigos nuevos. Invite a los fieles que se anoten como voluntarios para ayudar en este programa.·
Motive a los fieles de la parroquia a que sean parte de un programa local de ayuda que asista a los moribundos y a sus familias.·
Comience una oficina parroquial de ministerio a mujeres embarazadas y a sus hijos. El Proyecto Gabriel, creado en la diócesis de Galveston–Houston, es excelente y se ha extendido por toda la nación. La parroquia capacita a los voluntarios para que ayuden a la mujer a lo largo de su embarazo –con asistencia práctica, guía emocional y espiritual y orientándole respecto al acceso a los servicios públicos que necesita. Para más información sobre El Proyecto Gabriel llame a la doctora Marcella Colbert, diócesis de Galveston–Houston, al 713-741-8728.·
Muchas personas que tienen necesidad de servicios durante el embarazo, o sanación y reconciliación después de la experiencia del aborto, no saben a dónde acudir para pedir ayuda, a pesar de la abundancia de estos en la mayoría de las áreas del país. Recopile información acerca de programas locales buenos –nombres, domicilios, números telefónicos, etcétera– y exhíbalos donde puedan localizarse fácilmente, por ejemplo, en el tablero de noticias parroquiales, en el vestíbulo de la iglesia, los anuncios comerciales, o bajo la sección de "asuntos de información" en el boletín parroquial. Imprima la información en una ficha de papel que pueda colocarse en la rectoría cerca del teléfono y las oficinas parroquiales. Motive a los fieles a que se incluyan como voluntarios para ayudar a tales organizaciones. Para quienes quieren ayudar pero no tienen tiempo, la ayuda financiera es siempre bien recibida.·
En muchas diócesis (Venice, Palm Beach, Peoria), bajo el lema: "Centavos para los niños" han ayudado a recolectar dinero para ayudar a las mujeres que necesitan ayuda financiera durante su embarazo. Se distribuyen biberones entre la gente los cuales sirven como mini bancos de donación. En Peoria, se les pidió a los fieles que donaran un centavo por cada año de vida. Las escuelas también participaron exitosamente en tal esfuerzo. En Palm Beach, en un mes de campaña se reunieron casi 14,000 dólares para ayudar a mujeres necesitadas.Liturgia y oración
·
Al surgir asuntos de importancia para las políticas públicas –en la nación, el estado o la localidad– mantengan actualizados a los fieles respecto a lo que está pasando, y háganles saber de qué forma pueden ayudar, por ejemplo: escribiendo cartas a sus legisladores, o "cartas al editor" de los periódicos locales, llamando a los programas radiales de diálogo abierto, etcétera.·
Organicen una red de fieles dispuestos, cuando sea necesario, a enviar cartas al Congreso, o a la Cámara estatal, sobre legislación importante. El director diocesano de Pro-vida le hará saber cuando surja esta necesidad inmediata.Educación para niños de edad escolar
·
En unión con el programa Respetemos la Vida, patrocine un concurso de arte o de ensayos para los niños de la parroquia, en colaboración con la escuela parroquial y/o con los ministros de educación religiosa. O incluya este proyecto para que varias escuelas participen. Organice una cena para padres e hijos donde los concursantes reciban sus premios; los dibujos artísticos que hayan ganado se expondrán al público, asimismo, los ensayos que hayan ganado se expondrán a la lectura de todos.·
Patrocine grupos de diálogo entre los adultos sobre la encíclica El evangelio de la vida. No necesita conferencistas conocidos nacionalmente, sólo necesita reunir gente que tenga conocimiento del asunto, con el talento y el deseo de hablar en público. La otra posibilidad es que patrocine una serie de temas educacionales relacionados con el tópico anual del programa Respete la vida.·
De manera periódica, haga lo posible por imprimir en el boletín parroquial páginas digitales de Internet, de tal forma que los fieles sepan dónde pueden encontrar información disponible y actualizada sobre asuntos y actividades importantes del programa Pro-vida. Para comenzar, debe incluir las direcciones digitales que aparecen al final de este artículo.·
No olvide el estante o librero que está en el vestíbulo de la iglesia. Averigüe la posibilidad de que usted pueda mantener suficientes copias de la información del grupo Pro-vida que sean de interés para los fieles.Invitando la participación de muchos
